«Мы не можем вернуться к тому, что было нормальным», — говорит Мэри Филип, адъюнкт-профессор лютеранской глобальной теологии и миссии в Университетском колледже Мартина Лютера, Канада, оглядываясь на месяцы, прошедшие со начала пандемии коронавируса.
В начале Сезона творения 2020 года с главной темой «Юбилей Земли» она призывает: «Мы должны притормозить, сделать паузу и подумать: что мы делали? Если мы хотим иметь какое-то будущее на этой планете, мы должны переосмыслить самих себя, а также наши отношения друг с другом и с землей, на которой мы обитаем ».
Мэри Филип по образованию зоолог и богослов. Она родилась в Саудовской Аравии, называет Индию «своим домом», а в настоящее время преподает в Канаде. «В тех местах, куда я прихожу, я пытаюсь изобразить то место, которое есть во мне», — говорит она. «Я гибрид, и моя теология тоже».
В последнем выпуске «Консенсуса — канадского журнала общественного богословия», главным редактором которого Вы являетесь, уделяется внимание теме «Устойчивость и религия» и содержится информация о материалах междисциплинарной конференции, которая состоялась в Бергене, Норвегия, в феврале этого года. Не могли бы вы описать цель этого издания?
Изменение климата — центральная проблема 21 века. Всемирная лютеранская федерация (ВЛФ) четко заявила, что изменение климата не является абстрактной реальностью для лютеранского церковного сообщества, и что устойчивость является центральным элементом проблемы изменения климата. Устойчивость также является стержнем повестки дня Организации Объединенных Наций на период до 2030 года. Цель состоит в том, чтобы поощрять развитие и прогресс при одновременной защите планеты.
Однако, как было сказано, устойчивость — это не просто технический термин, описывающий практики в различных секторах общества, но концепция, которая глубоко укоренилась в космологии и традициях мудрости нашей веры. Наша вера призывает нас активно участвовать в заботе о творении и в работе по построению более справедливого, устойчивого и безопасного мира.
Это должен быть образ жизни. Все мы, независимо от региона и религии, должны сыграть свою роль в оснащении сегодняшнего поколения для создания путей к устойчивой жизни, и мы также должны обучать сами себя.
Каким образом тема устойчивости способствует сотрудничеству между теологами, учеными-прикладниками, юристами и политическими лидерами?
Волшебное слово — «взаимосвязанность». На самом деле это не волшебство. В этом суть землян. Мы живем на одной планете и являемся одним человечеством. Выбор, который я делаю в одном уголке земли, имеет далеко идущие последствия.
Достижение или стремление к достижению устойчивости в одной области или одной дисциплине не решит проблему. Это должно происходить повсюду, и каждый должен играть свою роль.
Как я сказала ранее, будь мы теологами, учеными, юристами или политическими лидерами, мы разделяем наши опасения и нашу общую приверженность заботе о Земле, исходя из наших соответствующих традиций и дисциплин. Мы не можем не исследовать способы жить вместе так, чтобы мое благополучие не за счет принесения в жертву другого. Междисциплинарный диалог по вопросам устойчивости может предоставить пространство для изучения способов воспитания экологического сознания через образование. Никакая дисциплина не является островом, будь то теология, общественные науки, юриспруденция или политика. Они взаимосвязаны!
Джон Донн сказал это в XVI веке: «Ни один человек не является островом, не отделенный; каждый мужчина — это частичка континента, часть главного; . . . любая смерть человека умаляет меня, потому что я един со всем Человечеством; а потому не спрашивай, по ком звонит колокол: он звонит по Тебе». Это все еще актуально. Мы все вместе!
Конференция состоялась незадолго до принятия решительных международных мер против пандемии коронавируса (COVID-19). Оглядываясь назад: Как опыт последних месяцев мог повлиять на дискуссии на конференции?
История знает множество пандемий — черной смерти, оспы, холеры, испанского гриппа, атипичной пневмонии, лихорадки Эбола — некоторые из них были более разрушительными, чем другие. COVID является последним в этой серии, и нам все еще не хватает информации об этой пандемии.
Однако COVID создал разрыв, трещину, столь необходимую паузу.
Я не говорю, что пандемия — это хорошо. Но это заставило нас перестать делать то, что становилось опасно. Хотя природа получила отсрочку от жадных людей, она также обнажила множество несправедливостей в обществах по всему миру. Именно бедные и бесправные несут основную тяжесть COVID.
Когда я слышу часто повторяемый вопрос «когда мы вернемся к нормальной жизни», я хочу громко кричать «НЕТ». Мы не можем вернуться к тому, что было нормальным. Мы должны притормозить, остановиться и подумать: что мы делали? Если мы хотим иметь какое-то будущее на этой планете, мы должны переосмыслить самих себя и наши отношения друг с другом и с землей, на которой мы обитаем.
Здесь уместны слова активистки Сони Рене Тейлор. «Наше существование до короны никогда не было нормальным, за исключением того, что мы нормализовали жадность, несправедливость, истощение, извлечение, разъединение, замешательство, ярость, накопление, ненависть и недостаток… Нам дают возможность сшить новую одежду. Ту, которая подходит всему человечеству и природе».
Или, как сказал бы мой соотечественник Арундати Рой: «Исторически пандемии заставляли людей порвать с прошлым и представить свой мир заново. Эта ничем не отличается. Это портал, шлюз между одним миром и другим. Мы можем пройти через это, волоча за собой трупы наших предрассудков и ненависти, нашей алчности, наших банков данных и мертвых идей, наших мертвых рек и дымного неба. Или мы можем пройтись легко, с небольшим багажом, готовые представить другой мир. И я готов бороться за это».
Я хотел бы думать, что дискуссии на конференции учтут это и будут вести наши беседы таким образом, чтобы COVID, насколько он представлял угрозу, также мог быть порогом. Дверью в новый, лучший мир.
Вы увлечены проблемами, касающимися женщин, изменения климата и эко-теологии. Как эти три аспекта взаимосвязаны?
Изменение климата имеет гендерные последствия. Гендерное неравенство существует в большинстве регионов мира, но стихийные бедствия, вызванные климатом, усугубляют существующее неравенство. Это факт, что женщины в первую очередь заботятся о Земле и хранят ее.
Однако женщины более уязвимы к изменению климата из-за той роли, которую они играют в обществе, особенно с точки зрения производства и семейной жизни. Таким образом, изменение климата непропорционально сильно затрагивает тех, кто меньше всего этому способствует — женщин и детей (не говоря уже о самых бедных в мире). Другими словами, женщины сталкиваются с экологическим расизмом. Женщины также подвержены эко-тревоге, поскольку они снова больше страдают от стихийных бедствий из-за своей социальной роли, бедности и гендерного неравенства.
Но подобно лотосу, цветущему в мутной воде, женщины сопротивляются и отказываются уступать, вместо этого становясь проводниками перемен, экологической справедливости и расовой справедливости. Отчет ООН по гендерным вопросам и климату показывает, что женщины обладают обширными знаниями и опытом, которые могут быть использованы для смягчения последствий изменения климата. Женщины обладают эко-чувствительностью и эко-сознанием и видят в духе мудрости целительную и животворную силу. Они сочетают священное, присущее миру природы, такое как деревья, растения и вода, с пониманием Софии или Премудрости, тем самым развивая эко-теологию, которая лежит в основе практики.
Лютеранские церкви по всему миру участвуют в дискуссиях об изменении климата и устойчивого развития с точки зрения религии. Мы не можем не выступать за расширение участия женщин в климатических инициативах.
В Университетском колледже Мартина Лютера вы преподаете, в частности, курсы по экологическому сознанию и Хартии Земли. Каковы ваши наблюдения: насколько широко распространена эко-теология в университетах и колледжах по всему миру?
Не так широко, как должно быть. Хотя экобиология как таковая не преподается в университетах, согласно данным, собранным Times Higher Education (22 апреля 2020 г.), многие университеты по всему миру принимают меры по обучению студентов вопросам изменения климата и устойчивости, а Канада входит в пятерку лучших.
Образовательные учреждения не могут не участвовать в дискурсах, которые ставят под сомнение и бросают вызов традиционным представлениям о наших отношениях с Землей и, как следствие, наших отношениях друг с другом и с Божественным, к которому мы обращаемся под разными именами.
Университеты и колледжи должны прививать своим студентам новое сознание, экологическое сознание или земное сознание, которое ценит коллектив, а не только отдельного человека, которое ценит связь, а не разделение, тем самым избавляя наши истории от историй о владычестве в сторону историй о взаимосвязанности и восстановлении ущерба, нанесенного людям, местам, растениям, животным, горам, рекам и океанам.
Что еще более важно, образовательные учреждения должны практиковать то, чему они стремятся научить своих учеников. Им тоже нужно просить своих учеников принимать устойчивые методы и ценности. Решающее значение имеет приверженность воплощению в жизнь того, что они внедряют в свои структуры, системы, процессы и методы работы.
