Женщина-священник. Странно, но именно в последние десятилетия, когда мы наконец-то начали реализовывать демократические процессы, это сочетание слов в большей части общества в Латвии стало словно угрозой социальному порядку в общинах и семьях. Сочетание слов «Женщина-священник» в обсуждениях и дискуссиях часто уравнивается с понятием «феминистка», которое, в свою очередь, нередко используют как ругательство. Такое негативное восприятия священниц вызывает резонанс во всем обществе, начиная еще с первой половины девяностых годов прошлого столетия.
Иногда кажется, что маленькая Латвия в восприятии женщин на духовной должности — как небольшой антикварный островок в контексте европейского протестантского общества, в то время, как во всем мире 94% из более, чем 70 миллионов лютеран ординируют женщин еще с середины прошлого века. Также есть и другие протестантские церкви, в которых женщины служат как священницы.
Стоит вспомнить, что на территории Латвии еще с 16 века идеи реформации имели существенное значение не только в создании латвийской государственности, но и в понимании прав и свобод человека.
Однако, упомянутая мной статистика женской ординации многим не известна, как и то, что с 1974 года в разных частях мира на духовную должность ординированы 65 латышских женщин. Одна из них стала епископом, одна — архиепископом. В свою очередь, 23 августа 1975 года в церкви Св. Иоанна в Старой Риге, где тогда была кафедра архиепископа, были ординированы первые женщины в Латвии.
Эти новости не актуализируются, потому что в Латвии образовалась другая религиозная среда, где женщина с позиций патриархата встроена в социально-религиозные институции и идентичность женщины определена, не спрашивая и не слушая ее саму.
Хотя в Латвии в большинстве религиозных общин такое отношение к женщине объясняется теологическими концепциями, исследования говорят, что его почти всегда определяют социальные и психологические предрассудки, а также укоренившиеся в обществе стереотипы.
Появляется вопрос — как в Латвии так долго может доминировать такое мнение о священницах, если в нашем обществе женщины уже давно занимают важные и ответственные должности — руководительницы предприятий, политические лидерки, хирургини, дирижерки? И, как видно, они социальный порядок не нарушают, а наоборот — обогащают общество.
Похоже, отдельные религиозные общины у нас превратились в последний бастион для тех, кто не способен принять равенство полов. Это сильно отражается в дискуссиях и комментариях в социальных сетях. Но где отрицается половое равенство, там появляется отличная почва для насилия к женщинам. Тут важно помнить, что насилие бывает не только физическим, но и психологическим и эмоциональным и на таком уровне становится особенно необычным и разнообразным.
Из опыта знаю, что не только мужчины настороженно и даже агрессивно настроены к священницам, но также и женщины. Обзывая нас феминистками, они забывают, что за возможность участвовать в выборах наравне с мужчинами надо сказать спасибо именно первым феминисткам и первым волнам феминизма, которые отвоевали политические права для женщин.
Однако в нашем обществе есть такие люди (и мужчины, и женщины), которые следят за развитием теологических мыслей и идей в Европе и мире и не согласны с имеющимися на данный момент конструктам. Большая часть из них не прячет свое мнение, однако не являются достаточно активными, чтобы выражать его активно. И большая часть, по моим наблюдениям, молчит и осмеливается высказать свое мнение только в группках единомышленников.
Да, действительно, появляется вопрос, как этот феномен может существовать в направленном на открытость обществе? По-моему, объяснение можно добыть, посмотрев на него через призву теории спиралей молчания (the spiral of silence).
Немецкая исследовательница общественного мышления Элизабет Ноэль-Нойман внедрила этот подход в 1974 году, чтобы понять, почему одни социальные группы активнее привлекают общественное большинство к своему мнению, а другие группы молчат. Это происходит не потому, что одна группа права, а вторая нет. Концепция спиралей молчания утверждает, что одна группа своим мнением постепенно начинает доминировать над другими, и оно становится решающим.
Как утверждает Элизабет Ноэль-Нойман, механизм спиралей молчания запускают те, кто в конкретной ситуации чувствует себя более уверенно и у кого больший доступ к массмедиа, через которые можно распространять свое мнение. По большей части это люди, находящиеся у власти в разной степени. По упомянутым выше причинам, они чувствуют себя более уверенно, чем другие и постепенно начинают формировать мейнстрим общественного мышления. В случае женской ординации — мейнстрим теологического мышления. Группа начинает закрепляться как доминирующая, утверждая, что правильно, а что нет. Параллельно создается механизм контроля и своего рода изоляция нежелательный мнений, которая, в свою очередь, создает страх у сомневающихся и иначе думающих.
На этой стадии многие присоединяются к доминирующему мнению не потому, что думают также, а потому, что боятся стать маргиналами, что их выгонят из сообщества. В свою очередь те, кто по той же причине молчит, уходят в зону тишины еще глубже. Страхи доминирующей группы становятся осью вращения спирали и спираль увеличивает свой объем в расчете на страхи людей, тем самым подчиняя своему мнению большинство.
На следующем этапе развития спирали мнение доминирующей группы, которое теперь стало главным, принимается за норму и стандарт и инакомыслие уходит из повседневной жизни.
Через эту модель развития спиралей молчания лютеранская общественность в Латвии прошла в промежуток между 1993 годом, когда была приостановлена женская ординация и — немного позже — даже дискуссии об этом, и 3 июня 2016 года, когда голосами большинства в синоде были приняты поправки к 133 части Конституции ЛЕЛЦ. По ним «ординацию на священную должность может получить мужчина, который получил призвание Бога и Церкви»
Таким образом из новой редакции Конституции ЛЕЛЦ следует, что женщины, которые получили божественное призвание, не могут быть ординированы, потому не получили приглашение от Церкви.
27 октября 2019 года ,как 65 латвийскую священницу, меня ординировала за пределами Латвии архиепископесса ЕЛЦ Лаума Зушевица, подтверждая, что я получила приглашение и от Бога, и от Церкви. С того дня мне запрещено служить в Латвийской Евангелическо-лютеранской церкви, в которой на протяжении 14 лет честно выполняла обязанности евангелистки. Я больше не могу служить у алтаря, не могу проповедовать у кафедры, как делала это до того, потому что я женщина-священник. В решении, принятом епископской коллегией, написано, что могу как священница участвовать в богослужениях только в том случае, если рядом со мной стоит священник мужского пола.
Последний виток спирали молчания завершился, но я нахожусь в другой зоне — в той, в которой могу свободно высказываться и в которой я принята как женщина на священной должности.
Свящ. Рудите Лосане
(Речь впервые была произнесена на шествии солидарности женщинам 8 марта 2020)
