Много было написано о южноафриканском англиканском епископе Десмонде Туту, лауреате Нобелевской премии мира, которого поколения почитают как своего рода старшего государственного деятеля за его усилия по мирному прекращению апартеида и восстановлению справедливости и примирения в стране, которую он называет «радужной нацией».
Но Майкл Бэттл, профессор Нью-Йоркской общей теологической семинарии, который руководит Центром Десмонда Туту, хотел привлечь внимание к особому христианскому видению, которое вдохновляет Туту. Этому предмету Батл посвятил большую часть своей профессиональной жизни — с тех пор, как он защитил докторскую диссертацию студентом Duke University в начале 1990-х.
В своей новой книге «Десмонд Туту: духовная биография исповедника из Южной Африки» Баттл углубляется в религиозную формацию Туту — он был крещен методистом, но подростком попал под влияние белого англиканского монаха, который произвел на него мистическое впечатление. Христианское видение Десмонда основано на молитве и безмолвном созерцании. Эти практики служили более широкому видению сообщества, которое в конечном итоге стремилось к интеграции духовного и светского.
В эту христианскую мистическую традицию Туту также включил африканский взгляд на «убунту», термин, означающий «человечность», но в более широком смысле набор ценностей, которые, по мнению чернокожего африканца, делают людей подлинными людьми.
Эта пропитанная африканским наследием христианская мистическая традиция была достаточно мощной, чтобы помочь свергнуть апартеид и объединить расколотую нацию. Туту, вероятно, наиболее известен своей ролью председателя Комиссии по установлению истины и примирению, в которой он наблюдал, как южноафриканцы признаются в преступлениях эпохи апартеида и начинают налаживать отношения между ними.
Бэттл называет Туту святым, и его любовь к Туту, который служил на свадьбе Бэттла и крестил его троих детей, очевидна.
Служба религиозных новостей поговорила с Баттлом о его книге и о том, как работе всей жизни Туту служит примером того, как глубокая вера может поддержать трансформационное лидерство на мировой арене. Интервью было отредактировано для большей ясности.
Во-первых, как здоровье архиепископа?
У него все хорошо. Он живет в сообществе, созданном специально для него, и получает прекрасную помощь. Ему 89 лет, и он все еще подвижен. Но он вообще не путешествует за границу. Он не был заражен во время пандемии (коронавирусом). Так что при прочих равных у него все хорошо.
Что побудило вас встретиться и написать о Туту?
Я пытался принять решение по своей диссертации. У меня было прозрение, когда я шел по коридору Duke Divinity School, когда профессор духовного руководства спросил меня: «Что ты хочешь написать?» Туту сразу подошел. В тот год Туту был в творческом отпуске в Университете Эмори. У меня хватило смелости пойти и получить аудиенцию у Туту, и я высказал свою идею защитить докторскую диссертацию о нем и серьезно относиться к его теологии. Первое, что он сказал: «Помолимся».
Впоследствии я уехал в Южную Африку. Я думал, что останусь в молодежном общежитии, буду искать информацию в библиотеках и, возможно, получу несколько собеседований. Но Туту пригласил меня жить с ним. Для него не было капеллана. Я был в процессе рукоположения в Северной Каролине, но смог завершить процесс там, и Туту рукоположил меня в священники. Я был его капелланом де-факто. У меня был полный доступ ко всем его произведениям — даже к тому, что он писал на салфетках.
Вы начинаете свою книгу, говоря, что Туту — святой. Вы признаете, что это спорная вещь, которую можно сказать как биограф. Так зачем говорить это с самого начала?
Я почувствовал аутентичность, прожив с ним два года и увидев его публичную личность. Вот кто-то, чья честность за кулисами такая же, как и у него на глазах у публики. Для меня это действительно отличительная черта того, что значит быть святым. Христианская церковь всегда пыталась поддерживать институт святых не только как исключительный мужской клуб, но и как образец того, как это выглядит, когда на вас возлагают ответственность за хорошо прожитую жизнь. Туту является примером этого.
Вы говорите Туту — мистик, и это помогло ему сформулировать видение сообщества, которое также является образом Бога. Объясните, что это.
В наши дни мы утратили эту мистическую чувствительность из-за институциональной церкви. Институты должны делать трансцендентные вещи практичными, прагматичными, линейными и методичными. Но на протяжении большей части истории церкви мы понимали себя церковью и иметь доступ к Богу через мистиков, монахов, святых. Христианский мистицизм важен, потому что он заставляет христианское воображение выходить за рамки двойственный концепций, в которых мы часто находимся, таких как протестантские и католические, консервативные и либеральные. Христианский мистицизм всегда пытается разрушить этих идолов, которых мы создали. В институционализированном западном христианстве мистицизм может показаться неуместным, но на самом деле он чрезвычайно важен с точки зрения христианского осознавания для таких вещей, как восстановительное правосудие.
Туту объединяет свое христианское видение с африканским пониманием Ubuntu. Это то, что южноафриканское общество смогло вплести в христианство?
Ubuntu — это слово в системе языков, известное как банту, что означает «быть человеком». Но он несет в себе гораздо больше. Быть человеком — значит понимать человечество через другого. Итак, пословицы «Я есть, потому что мы есть» и «Человек — это личность через других людей» — это коннотация того, что значит быть человеком. Вы не сможете узнать, в чем заключаются ваши дары, если нет сообщества, которое разъясняет эти концепции. То, как христиане понимают Бога, очень похоже на концепцию Ubuntu. Концепция Троицы и то, как вы понимаете этого единого Бога (в трех лицах), основывается на той же пословице: человек — это личность через других людей.
Подзаголовок вашей книги — «Духовная биография духовника Южной Африки». Почему исповедь так важна для Туту?
Духовник — это священник, слушающий исповедь. Термин исходит из римско-католической церкви и обрядов примирения. Когда все будет сказано и сделано, Туту запомнят как председателя Комиссии по установлению истины и примирению, где, если вы признаетесь в том, что вы сделали в период с 1960 по 1994 год, вас могут простить и амнистировать. Нельсон Мандела попросил Туту возглавить ее. Туту заставил комиссию работать. Это была уникальная практика национального государства, когда люди приходили и раскрывали секреты на публичной арене. Во многих отношениях он исцелил Южную Африку и не позволил ей погрузиться в трясину циклического насилия.
Может ли пример Туту преподать уроки другим конфликтным зонам по всему миру?
На макроуровне у нас есть вирус работорговли в Северной Атлантике и иерархия общества, которая возникла, когда чернокожие считались недочеловеками. Если не будет какого-либо публичного способа, которым учреждения, получившие выгоду от работорговли в Северной Атлантике, могли бы публично и систематически признавать полученные выгоды, тогда мы сохраним вирус полиции, расстреливающий чернокожих, и вирус, препятствующий темнокожим людям участвовать в жизни общества. Соединенным Штатам могла бы быть полезна Комиссия по установлению истины и примирению. У нас есть несколько сегментов для этого — Университет Джорджа Вашингтона дает бесплатное обучение потомкам рабов. Вместо того чтобы делать это по частям, мы могли бы делать это более систематично, как это сделала Южная Африка.
