Более десяти лет назад я завела личный блог, чтобы поразмышлять о результатах моих исследований в области социологии религии. По общему признанию, мало заботясь о Шотландской церкви и ее программе «Церковь без стен», я сделала девизом своего блога «строительство церкви без стен».
На меня повлияло мое местонахождение в Белфасте, когда я жила в пределах 400 метров от одной из высоких «стен мира», отделяющих католиков от протестантских общин. Мне также очень понравилась ирония (или невозможность) «построить» что-то без стен.
Моя идея построения церкви без стен вдохновлена посланием к Ефесянам 2: 14-15:
«Ведь это Он — наш мир, Он, соединивший иудеев и язычников в один народ; Своим телом разрушивший стену вражды, которая разъединяла нас; отменивший Закон с его уставами и правилами, чтобы, установив мир, создать в единении с Собой из двух человек одного нового» Христианам в Эфесе 2:14-15 СРП-2
Для меня «церковь» — это люди из всех слоев общества, работающие вместе, независимо от их верности в деноминации, чтобы разрушить стены социального, политического и духовного разделения и построить что-то лучшее — более справедливый и любящий мир, в котором мы будем жить.
Я думаю, что многие, если не большинство, наши западные церковные учреждения сломаны и не справляются с этой задачей. Я думаю, что наша лучшая надежда заключается в том, чтобы люди осознали, что мы церковь, и реформировали или заменили эти институты. Это задача не только духовенства и пастырей; это для всех нас.
В самом первом посте в моем тогда еще новом блоге я отметила, что присутствовала на мессе в воскресенье перед публикацией того, что теперь известно как «Отчет Мерфи», досье 2009 года о жестоком обращении с детьми в Дублинской архиепископии. Священник рассказал собравшимся верующим о веб-сайте, который инструктировал людей о том, как покинуть католическую церковь. Тогда я не могла вспомнить, что пытался сказать священник, хотя знала, что он не призывал людей покинуть Церковь. В то же время признание священником самого существования такого веб-сайта укрепило мое мнение о том, что «наши западные церковные институты разрушены».
Как социолог религии, я провела значительную часть своей исследовательской карьеры, изучая людей, которые серьезно и безотлагательно работают над реформой церковных институтов, протестантских и католических. Мое мнение о том, что традиционные церковные институты сломаны и их необходимо заменить «новыми моделями», несомненно, зависит от моего исследовательского опыта.
Сегодня я кратко расскажу об «уже существующих новых моделях церкви», которые я наблюдала в своем исследовании, включая «Возникающее христианство» и «внеинституциональную религию»; а также мое недавнее исследование того, как церкви на острове Ирландия перевели свои услуги в онлайн во время пандемии Covid-19.
То, что я должна сказать о зарождающемся христианстве и внеинституциональной религии, может показаться не сразу актуальным для цифровой церкви. Но терпите меня, потому что я думаю, что важно поместить наш разговор о цифровой церкви в то, что я считаю более широким «духовным» (если это правильное слово) контекстом, который находится в одном крайнем антиинституциональном отношении к религии и другие же вообще придают очень мало значения «институциональной» религии.
Проявляющееся/эмерджентное христианство
Я соавтор книги «Деконструированная церковь: понимание проявляющегося христианства», опубликованной в 2014 году, вместе с Херардо Марти. Это одно из первых всеобъемлющих исследований трансатлантического «Проявляющегося церковного движения» (ПЦД). Со всеми оговорками, с которыми связано академическое письмо, мы включили в программу Emerging Christianity программы «Церковь без стен» Шотландской церкви и программы «Свежие выражения» Англиканской / методистской церкви.
И процитируем вступление к книге: «… наше исследование приводит нас к выводу, что ПЦД является одним из наиболее важных переосмыслений религии в западном христианстве за последние два десятилетия» (стр. 5).
Так что мы много требовали!
Наши выводы были сделаны после этнографических наблюдений за появляющимися общинами, церквями в пабах, неомонашескими общинами, конференциями и сетями онлайн в США, Великобритании и Ирландии. Как многие из вас, несомненно, знают, одной из определяющих характеристик Проявляющейся церкви является то, что люди, которых социологи вроде меня пытаются классифицировать как часть более широкого движения, сопротивляются отождествлению с ним: проявляющиеся христиане просто избегают ярлыков.
Итак, мы с Герардо писали о проявляющемся христианстве как о религиозной ориентации, а не как о религиозной идентичности. Эта религиозная ориентация поощряет индивидуализм, глубокие отношения с другими, новые идеи о природе истины, сомнения и Боге, а также инновации в проповеди, поклонении, Евхаристии и лидерстве.
Другой важной особенностью ПЦД является то, что группы обычно не измеряют успех с точки зрения «роста церкви», «обращения» других или сохранения своей собственной религиозной общины.
Короче говоря, многие проявляющиеся христиане настроены против институтов и предпочитают видеть, как их община или группа «умирают», чем увековечивают безжизненную форму христианства. Пит Роллинз, основатель ныне несуществующего сообщества ikon из Белфаста, говорил о силе «всплывающих» церквей, которые существуют в течение короткого времени, прежде чем прекратить свое существование или трансформироваться во что-то еще.
Подводя итог: на самом деле не имеет большого значения, если ПЦД просто отмирает или люди перестанут использовать ярлык Emerging. Но она уже внесла значительный вклад в современное западное христианство благодаря своей гибкой религиозной ориентации, которая влияет не только на группы внутри ПЦД, но и на традиционные конфессии (Церковь без стен и свежие выражения, как я уже упоминал).
В конечном счете, проявляющееся христианство перекликается с более широкими процессами религиозной индивидуализации, как описано в книге Ульриха Бека «Собственный Бог», что свидетельствует о том, что оно лучше, чем большинство традиционных конфессий, оборудовано для взаимодействия с людьми там, где они есть.
Внеинституциональная религия
«Внеинституциональная религия» — это концепция, которую я разработала в своей книге 2016 года «Преобразование посткатолической Ирландии: религиозная практика в эпоху позднего модерна» и расширила ее в статье 2019 года в Social Compass. Эта концепция была основана на эмпирических исследованиях конгрегаций, приходов и других групп и помогает объяснить, как приверженные своей вере люди продолжают практиковать ее в том, что я называю «посткатолической Ирландией».
Я определила внеинституциональную религию как религиозную практику вне или в дополнение к католической церкви, исторически доминирующему религиозному институту Ирландии. Люди, исповедующие внеинституциональную религию, были довольно индивидуалистичными, как, например, проявляющиеся христиане, которых я изучала у Герардо. Но их индивидуализация сдерживалась доминированием института в том, как они думали и практиковали свою религию. Даже те, кто выступал против католической церкви, поддерживали с ней определенные связи. Например, они могут по-прежнему посещать мессу в своем местном приходе, в то же время получая наиболее значительную духовную пищу от небольшой группы за пределами своего прихода.
Конечно, отношения между католической церковью, ирландским государством и ирландской идентичностью на острове Ирландия сложны, и Ирландия сильно отличается от Великобритании, что является основным предметом сегодняшней дискуссии. Но я хотела включить в сегодняшнюю беседу внеинституциональную религию, потому что думаю, что она дает представление о других контекстах, включая Великобританию. И главный вывод заключается в том, что даже если западные церковные институты разрушены (как я тонко изложила это в моем личном блоге!), Они все равно имеют большое значение, особенно с точки зрения сохранения ими основных христианских верований и практик. Размышление о внеинституциональной религии помогает нам понять, что лучшим ответом может быть не отказ от этих институтов или их полное разрушение, а размышление о том, как их можно реформировать или переформулировать, чтобы привлечь людей туда, где они есть.
Цифровая церковь?
Поскольку из-за ограничений запрета на собрания в церкви стало невозможно, церкви по всей Ирландии начали изо всех сил переводить службы в онлайн. Было ясно, что пандемия ускорит религиозную практику в Интернете.
Я также была удивлена исследованием, проведенным на ранних стадиях пандемии, которое показало, что удивительное количество людей обращаются к религии в Интернете, по телевидению или радио: 24% людей в Великобритании (Tearfund), 27% в Ирландии (Институт Ионы) и 39% в Северной Ирландии (Tearfund). Эти опросы также показали, что люди молились больше, чем обычно. Другие исследования, проведенные Christian Aid и Центром цифровой теологии Даремского университета, подтвердили эти тенденции.
В мае 2020 года, работая в партнерстве с Ирландским советом церквей, я провела опрос религиозных лидеров в Ирландии о том, как они реагируют на пандемию. Я озаглавила отчет «Мы все еще нужны людям» — фраза, которую использовал католический священник, отвечая на один из «обычных» вопросов в опросе. Его фраза заключала в себе основные выводы исследования: религиозные лидеры и общины играли важную роль в предоставлении пастырской помощи и социальных услуг во время пандемии; и были свидетельства увеличения количества молитв и удивительно высокого уровня религиозной практики в Интернете.
Мы задали несколько конкретных вопросов о распространении религии в Интернете, и результаты оказались поразительными. До пандемии 56 процентов религиозных общин предоставляли ту или иную форму онлайн-богослужений, во главе с католическим монашеством (79 процентов), католическим епархиальным духовенством (62 процента), другим (58 процентов), пресвитерианским (48 процентов), методистским (25 процентов) и Ирландская церковь (24 процента). Прямая трансляция была наиболее распространенной формой.
Но сейчас 87 процентов религиозных общин предоставляют возможности для богослужений онлайн, во главе с пресвитерианами (98 процентов), другими (93 процента), методистами (90 процентов), Ирландской церковью (88 процентов), католической епархией (82 процента) и Католические монастыри (65 процентов). Кроме того, 71 процент религиозных общин предоставили другие возможности для онлайн-общения, используя такие платформы, как Zoom, WhatsApp и Facebook, для таких мероприятий, как молитвенные собрания, изучение Библии, детские и молодежные группы, книжные клубы и многое другое.
Интернет-религия
Кроме того, 70 процентов религиозных лидеров согласились, что они сохранят по крайней мере некоторые онлайн-служения, когда будут сняты ограничения на публичные собрания, при этом 21 процент заявили, что не знают, а 9 процентов заявили, что не сохранят их.
Сохранить онлайн-служения после снятия ограничений?
Можно сказать, что для большинства церквей Ирландии сейчас действует гибридная цифровая / личная модель. Несмотря на то, что, как сообщается, большое количество «зрителей» (намного превышающее количество тех, кто будет посещать службы лично), пока не ясно, являются ли эти цифровые предложения эффективными инструментами евангелизации для нецерковных или нецерковных, если мы можем использовать эти термины. .
И хотя исследования цифровой религии перед пандемией показали, что религиозная практика в Интернете в целом дополняет, а не заменяет личное участие в религиозных общинах, некоторые христиане в Ирландии опасаются, что некоторые люди никогда не вернутся в церковь.
Другой опрос Института Ионы, опубликованный как раз в этом месяце (сентябрь 2020 года), показал, что только 36 процентов из тех, кто регулярно посещал массовые собрания до пандемии, вернулись. На вопрос, почему они в настоящее время не посещают занятия, 45 процентов ответили, что опасаются Covid-19, 22 процента ответили, что ограничивается количество людей в церковных зданиях, 20 процентов ответили, что другая причина / не знаю, 7 процентов сказали, что они потеряли эту привычку и — интересно для наших целей сегодня — всего 6% сказали, что с удовольствием смотрят онлайн. Кроме того, 19 процентов сообщили, что они «не знают», вернутся ли они на Мессу, когда ограничения прекратятся.
Поскольку только 6% сказали, что они счастливы смотреть онлайн, мы не можем предполагать, что эта значительная группа «незнающих» будет активными участниками цифровой церкви.
Так, где это оставляет нас?
Я хочу вернуться к тому, что я сделала ранее в начале нашего разговора о цифровой церкви в том, что я считаю более широким «духовным» контекстом, который, с одной стороны, является антиинституциональным по отношению к религии, а с другой — придает очень мало значения «институциональной религии» вообще.
Если учесть, что новые христиане и те, кто исповедует «внеинституциональную» религию, — это люди, которые действительно заботятся о христианстве — и они с большим подозрением относятся к институциональным церквям, — то что же тогда остается тем, кто ищет смысл и все чаще занимается этим поиском в киберпространстве?
В мае / июне 2020 года опрос Theos / YouGov подтвердил, что во время пандемии люди в Великобритании занимались деятельностью, которую можно было считать частью поиска смысла, но обнаружил, что это не обязательно означает доступ к ресурсам традиционных, институциональных религий.
В сентябрьском опросе Института Ионы, проведенном в сентябре 2020 года, были воспроизведены некоторые вопросы из опроса Теоса, и было обнаружено аналогичное (хотя и пропорционально большее) количество людей в Ирландии, занимающихся деятельностью, которая может считаться поиском смысла. И, как и в Великобритании, это не обязательно привело к увеличению практики, связанной с традиционными институциональными религиями. В таблице ниже представлены проценты людей, занимающихся различными видами деятельности:
Вопрос: Помимо формальной религиозной службы, какие из перечисленных ниже действий вы практиковали / испытали с начала пандемии коронавируса (Covid-19)? (отметьте все подходящие варианты)
Таким образом, мы не можем просто предположить, что, поскольку церкви во время пандемии сделали больше цифрового контента доступным в цифровом формате, люди, которые ищут смысл, будут думать о них как о своей первой точке контакта.
Заключительные мысли
Я сказала ранее, что западные церковные институты разрушены; Я также сказала, что они все еще имеют значение.
Одна из причин, по которой они все еще сломаны, — это их относительная невосприимчивость к тому, как люди за их стенами ищут смысл. Слишком часто наши церкви дают ответы на вопросы, которые никто не задает.
Но один из способов, которым наши церковные учреждения все еще могут иметь значение, — это делиться своей буквально тысячелетней мудростью о силе тихого размышления, связи с природой, молитвой и медитацией. По мере того, как церкви создают гибридные цифровые модели и модели с личным участием, хорошим началом может быть определение приоритетов онлайн-пространств, которые облегчают эту деятельность.
Некоторых может беспокоить то, что это просто поощряет индивидуализированную духовность религиозного потребительства. Но в своем исследовании проявляющегося христианства и внеинституциональной религии я видела, как, казалось бы, индивидуализированные духовности побуждают к созданию новых сообществ или «церквей без стен», используя термины сегодняшнего разговора.
Я думаю, что до сих пор не решено, могут ли «институциональные» церкви помочь создавать и сосуществовать с потенциально новыми «церквями без стен», или же, помогая создавать их, они не могут сопротивляться попыткам возвести вокруг них стены.
Глэдис Гениэл
Выступление на вебинаре «Церковь без стен», организованного приучастии Даремского университета
