«Но вы работаете только неполный рабочий день?»
«Итак, на сколько часов вы уедете из дома в течение недели?»
«О, вы кормите грудью? Я подумал, что ты этого не делала, так как ты работала.»
«Ваш муж согласен с тем, что вы зарабатываете больше, чем он?»
Это лишь некоторые из вопросов, которые мне задавали за последние двадцать лет. Жена пастора, которая продолжала заниматься своей карьерой, даже когда у меня были дети, озадачила многих в моем евангелическом сообществе, в том числе некоторых из моих студентов колледжа. Один студент был особенно красноречив. Он был консервативен в богословии и выразил обеспокоенность по поводу моего решения продолжать преподавать в качестве жены и матери (особенно в качестве жены пастора). Он так часто бросал мне вызов в классе, что я начала переписывать лекционный материал, пытаясь свести к минимуму его неудобства. Я не добилась успеха. Однажды ученица предложила мне исправить мой учебный материал вместе с моим мужем, прежде чем представлять его в класс. Это и рассердило, и расстроило меня. Меня разозлило то, что она сочла уместным предложить мне передать мои учебные материалы в руки моего мужа. Это нервировало меня, потому что каждый семестр я беспокоилась о том, что мое призвание женщины-профессора противоречит консервативным христианским ожиданиям в отношении подчинения женщин.
Когда я прочитала попытку Рассела Мура отличить «христианский патриархат» от «языческого патриархата», мне вспомнился опыт общения с этим студентом. По словам Мура, «языческий патриархат» побуждает женщин подчиняться всем мужчинам, в то время как «христианский патриархат» касается только жен, подчиняющихся своим мужьям. Мур смягчил свое обсуждение патриархата на протяжении многих лет, подчеркивая в своей книге 2018 года, что в творении мужчинам и женщинам «никогда не дается господство друг над другом». Тем не менее, он по-прежнему цепляется за мужское главенство. Хотя он пишет, что «Священное Писание опровергает представление о том, что женщины в целом должны подчиняться мужчинам в целом», он объясняет женское подчинение как культивирование «добровольного отношения признания к благочестивому руководству». Таким образом, его общая позиция остается неизменной: женщины не должны подчиняться мужчинам в целом (языческий патриархат), а жены должны подчиняться своим мужьям (христианский патриархат).
«Хорошая попытка, — подумала я. Скажи это моему консервативному студенту-мужчине. Поскольку этот студент считал меня находящейся под властью моего мужа, он не желал признавать мою власть над ним в университетских классах. Как бы сильно Мур ни хотел отделить «языческий патриархат» от «христианского патриархата», он не может. Обе системы передают власть в руки мужчин и забирают власть у женщин. Обе системы учат мужчин тому, что женщины занимают более низкое положение, чем они. Обе системы учат женщин тому, что их голоса стоят меньше, чем голоса мужчин. Мур может утверждать, что женщины должны подчиняться только «своим собственным мужьям», а не мужчинам «в целом», но он опровергает это утверждение, исключая женщин из числа пасторов и старейшин. Если мужчины (просто из-за своего пола) имеют возможность проповедовать и осуществлять духовную власть над церковным собранием, а женщины (просто из-за своего пола) нет, то это дает мужчинам «в целом» власть над женщинами «в целом». Мой консервативный студент-мужчина считал меня подчиненной и мужу, и пастору, и относился ко мне соответственно.
Христианский патриархат не ограничивается стенами нашего дома. Он не остается за нашими кафедрами. Его нельзя снять с пиджака, как с именной бирки, поскольку евангелисты переходят от отрицания лидерства женщин в церкви к признанию авторитета женщин на работе или женщин в классе.
Патриархат под любым другим названием остается патриархатом. Сторонники комплементаризма могут утверждать, что женщины равны с мужчинами, как и поправка 1998 года, внесенная Южной баптистской конвенцией к «Баптистской вере и посланию»: «Муж и жена равны перед Богом, поскольку оба созданы по образу Бога». Однако их настойчивые утверждения о том, что «равная ценность» проявляется в неравных ролях это опровергает.
Историк Барри Hankins цитирует «ключевой отрывок» спорного заявления, одобренного на заседании Южной баптистской конвенции (ЮБК) в июне 1998 года: «Жена должна представить себя любезно послушной руководству своего мужа как церковь охотно подчиняется главенству Христа. Она, будучи по образу Божьему, как и ее муж, и, следовательно, равна ему, несет данную Богом ответственность уважать своего мужа и служить ему помощницей в ведении домашнего хозяйства и воспитании следующего поколения». Утверждение, безусловно, состоит в том, что женская работа (от работы по дому до ухода за детьми и ответа на телефонные звонки) ценна и достойна, но когда та же самая работа считается непригодной для выполнения мужчиной, это раскрывает правду: женская работа менее важна, чем мужская. Более того, точно так же, как мужчин унижают за выполнение женской работы (которая часто имеет меньшие полномочия и, как следствие, более низкую заработную плату), женщинам запрещается выполнять мужскую работу (которая обеспечивает как больший авторитет, так и более высокую оплату). Таким образом, христианский патриархат моделирует патриархат основного общества. Наш пастор ценил труд женщины меньше, чем труд мужчины, точно так же, как экономика моего родного города ценит труд женщин меньше (почти на 20 000 долларов в год меньше), чем труд мужчин. Рассел Мур прав, предпочитая термин «патриархат», потому что на самом деле это правильный термин. Но он ошибается, полагая, что христианская модель иная.
Действительно, что касается обращения с женщинами на протяжении всей истории, настоящее очень похоже на прошлое. То, как мало изменилась разница в заработной плате между мужчинами и женщинами с течением времени, пугает и очаровывает меня как историка. Джудит Беннетт описывает эту поразительную реальность: «Женщины, которые сегодня работают в Англии, делятся опытом с наемными женщинами семь веков назад: они забирают домой лишь около трех четвертей заработной платы мужчин. В 1360-х годах женщины получали 71 процент заработной платы мужчин; сегодня они зарабатывают около 75 процентов ». Эта историческая преемственность — то, что Беннетт называет «патриархальным равновесием» — оказывает внешнюю поддержку идее библейской женственности. Однако при внимательном рассмотрении исторические корни патриархата скорее ослабляют, чем подкрепляют евангельское представление о библейской женственности. Гендерная иерархия, в которой женщины занимают второе место по сравнению с мужчинами, существует почти в каждую эпоху и среди каждой группы людей. Когда церковь отказывает женщинам в возможности проповедовать, руководить, обучать, а иногда даже работать вне дома, церковь продолжает давнюю историческую традицию подчинения женщин.
Бет Эллисон Барр
Материалы взяты из книги Бет Эллисон Барр «Создание библейской женственности», © 2021
