Этой весной темпы вакцинации против COVID-19 замедлились, и внимание американцев обратилось на группы, которые реже делают прививку, включая белых евангелистов.
Черные протестанты изначально были одними из самых скептически настроенных по отношению к вакцине, но в течение первых нескольких месяцев этого года они стали значительно более открытыми, в то время как колебания белых евангелистов оставались неизменными.
Что касается афроамериканцев, то многие считают, что снижение уровня нерешительности произошло благодаря активным кампаниям, направленным на черные кварталы, открытию клиник вакцинации в черных церквях и проведению дискуссий с участием видных представителей черных христиан. Поэтому для тех, кто хочет видеть более высокий уровень вакцинации, возникает вопрос: Достаточно ли белые евангелические лидеры делают для привлечения своих сторонников?
Последний опрос Kaiser Family Foundation, некоммерческой исследовательской организации, занимающейся вопросами здравоохранения, показал, что по состоянию на конец апреля вероятность того, что белые евангелисты (54%) получили вакцину COVID-19, была примерно такой же, как и в целом по стране (56%).
Разница проявляется в отношении к вакцине среди невакцинированных. Белые евангелисты в два раза реже, чем американцы в целом, говорят, что планируют сделать прививку как можно скорее, а 20% утверждают, что точно не будут делать прививку, что на 7 процентных пунктов ниже, чем в остальной части страны.
Большинство евангельских церквей в стране придерживаются различных взглядов на вакцинацию, поэтому пасторам трудно понять, когда и как обращаться к этой теме.
«Я знаю пасторов, которые даже не упоминают о масках, потому что люди уходят. Я бы сказал, что вакцины — еще более деликатная тема», — говорит Дэн ДеВитт, руководитель Центра библейской апологетики и общественного христианства при университете Седарвилл. «Пасторы чувствуют себя так скованно. Они хотят заботиться о своих людях, но знают, что один неосторожный комментарий может им дорого обойтись».
Вопросы, разделившие страну в 2020 году, разделили и церкви. В то время как пасторы пытались адаптировать богослужения и продолжать оказывать духовную помощь страдающим и скорбящим, в общинах разгорелись споры о политике, расовых вопросах и ответах на COVID-19. Руководители церкви получали жалобы на излишнюю осторожность или недостаточную осторожность, прихожане угрожали уйти или просто уходили из-за планов возобновления работы.
После такого года некоторые не чувствуют себя комфортно, публично одобряя или отвергая прививку; возможно, они чувствовали бы себя комфортно, если бы напряжение не было таким высоким. Даже пасторы, которые лично доверяют вакцине и рекомендуют ее, могут опасаться, что это не их тема для проповеди или что это может расстроить их прихожан.
Кертис Чанг, бывший пастор и старший научный сотрудник Фуллеровской теологической семинарии, стоящий за сайтом ChristiansAndtheVaccine.com, говорит, что пасторы находятся в сложном положении. «Они действительно застряли. Они чувствуют себя парализованными и зажатыми», — говорит он. Он призывает их думать не только о воскресных проповедях, но и о других способах решения этой проблемы.
На сайте и в рамках кампании Чанг предлагает ряд информативных видеоматериалов для христиан и, в частности, для пасторов. Его обращение к тем, кто возглавляет евангельские общины: «Не чувствуйте, что вам нужно проповедовать об этом с кафедры. Ищите другие тонкие пути для оказания своего влияния».
Именно так поступил священник из Кентукки Карл Кентербери. Он сказал газете Lexington Herald-Leader, что не будет говорить о вакцине с кафедры, но, зная, что в его маленьком городке на востоке Кентукки распространена дезинформация о вакцине, он поговорит с прихожанами пятидесятнической церкви Луэллен о том, почему он сделал прививку от «Джонсон и Джонсон».
«Многие люди думают, что это заговор, и хотят знать, делаете ли вы прививку? В день, когда я сделал прививку, ко мне зашли четыре прихожанина нашей церкви и спросили, сделал ли я прививку, и я ответил им: «Да», — сказал Кентербери, отметив, что все пасторы в маленьком городке Клосплинт также прошли вакцинацию. «Потому что я сделал, они сделали».
То, что произошло в его пятидесятнической церкви, где люди изменили свое мнение, услышав рассказ пастора или члена церкви о том, почему они сделали прививку, является многообещающей тенденцией.
И в этом есть смысл. Хотя многие люди стремились немедленно засучить рукава, чтобы сделать прививку COVID-19, наличие вопросов о новых вакцинах или желание подождать, пока другие сделают прививку, на самом деле является обычной, естественной реакцией, пишет эпидемиолог Гидеон Мейеровиц-Кац.
«Стоит также напомнить, что большинство таких нерешительных людей в конце концов делают прививку. Иногда они опаздывают, иногда их приходится долго уговаривать, но большинство из них — разумные люди, обеспокоенные тем, что они еще не до конца понимают», — сказал он. «Большинство из них можно успокоить с помощью времени и адекватной информации, предоставляемой медицинскими работниками».
В марте PRRI обнаружил, что среди прихожан, которые ждут, когда же они получат вакцину, почти половина белых протестантов заявили, что участие их религиозной общины — либо наблюдение за тем, как другие делают прививки, либо проведение таких мероприятий, как форумы или клиники — повысит вероятность того, что они сделают это.
Опрос также показал, что белые евангелические протестанты, которые чаще посещают церковь, несколько реже хотят получить вакцину (в марте 43% заявили, что сделали это или планируют сделать как можно скорее), чем те, кто посещает церковь реже (48%). Среди черных протестантов все было наоборот: посещение церкви коррелировало с большей открытостью к вакцине.
Чанг предположил, что традиция чернокожих церковников заставляет их рассматривать здоровье как проблему общества, и что чернокожие прихожане с большей вероятностью доверяют модели, созданной их пасторами — многие из которых подписались под вакциной на ранних этапах общественных кампаний по вакцинации.
В марте и апреле, когда доступ к вакцине расширился, многие известные пасторы рассказали о своем решении сделать прививку, например, президент Южной баптистской конвенции Дж. Д. Грир, который опубликовал в Твиттере селфи #sleeveup. Другие открыли свои церкви как места вакцинации, как, например, пастор Первой баптистской церкви Далласа Роберт Джеффресс, бывший советник президента Трампа по вопросам евангелизма.
Но многие белые евангелисты рассматривают вакцинацию не как предписание своей веры, а как вопрос личной совести. Это дело их семьи, их медицинского работника или их Бога.
Есть и те, кто принимает теории заговора о вакцине и коронавирусе, которые пропагандируют такие лидеры евангелистов, как Эрик Метаксас, и те, кто утверждает, что прививка каким-то образом связана с «начертанием зверя». Однако чаще всего евангелисты, не решающиеся сделать прививку, сопротивляются тому, что, по их мнению, является культурным давлением, лишающим их свободы принимать индивидуальное решение.
Чанг сказал, что для некоторых это выглядит так: «Я принял решение. Не говорите мне, что делать» или «Я молился об этом, Бог сказал мне не принимать вакцину, и на этом дискуссия закончена».
Христианская пропаганда вакцины COVID-19 использует ряд теологических аргументов: Вакцинация — это способ воспользоваться благословениями и защитой, которые Бог дает нам через науку. Это выражение любви и заботы о наших ближних, особенно о тех, кто уязвим с медицинской точки зрения. Это позволяет нам участвовать в Божьем исцелении мира.
Поскольку позиции по вопросам маскировки и вакцинации смешиваются с идеологическими позициями, евангелисты также чувствительны к тому, как они говорят об этих вопросах в терминах веры.
В баптистской церкви Мэдисона в Джорджии пастор Гриффин Гулледж моделирует ношение маски в церкви и молится во время богослужений, чтобы поблагодарить Бога за вакцину и за эффективное лечение против коронавируса — «Это посылает сигнал», — говорит он, но он также считает, что он не эксперт в области общественного здравоохранения, и у людей могут быть веские причины, чтобы повременить с вакцинацией.
«Христос говорит нам любить ближнего, как самого себя, а апостол Павел говорит нам сохранять единство духа и узы мира. Я думаю, что это две вещи, которые мы должны уравновесить», — сказал Гулледж. «Я не думаю, что людям разумно говорить во всех случаях, повсеместно, что для того, чтобы любить ближнего, нужно следовать тем или иным мерам предосторожности и делать прививки в это время. … Эти вещи сложны. Разумные люди придут к разным выводам».
Несмотря на предположения о подходах к COVID-19 на сельском Юге, 30-летний Галледж сказал, что «подавляющее большинство» членов его церкви с радостью приняли вакцинацию, настолько, что помогли ему найти время, чтобы сделать прививку.
Быть пастором и частью христианской общины всегда было необходимо выбирать между вопросами евангельской важности и личной свободы. В последнее время эти вопросы встают особенно остро, так как страна принимает сторону пандемии и вакцин.
ДеВитт из Седарвилля отмечает, насколько важны тон и восприятие, когда речь идет о том, как церкви относятся к COVID-19. То, что одни люди воспринимают как проявление заботы, другие считают чрезмерным.
«Как нам сохранить приверженность Евангелию и приверженность этому посланию, что мы заботимся о теле и душе?» — спрашивает он. «Если нет веских доказательств того, что вакцина вредна, и если есть доказательства того, что вакцина полезна, то церковные лидеры должны быть активными — не для демонстрации добродетели, а потому что это реальное благо и ведет к процветанию».
ДеВитт также считает, что отношение к реакции на коронавирус связано с более глубокими проблемами в американской церкви, где, по его мнению, слишком много людей смешивают «писание» и «политическую идентичность». «Мы живем в культуре, в которой поверхностные вещи воспринимаются как более глубокая лояльность», — сказал он.
Тот факт, что американский евангелизм настолько раздроблен, что известный лидер служения, вдохновляющий одну группу евангелистов, может полностью оттолкнуть другую, делает сложной задачу привлечения всего движения, даже если оно призывает к общим убеждениям и ценностям.
«Рецепт здесь — информация плюс доверие», — говорит Чанг. «Мы можем предоставить информацию. Доверие должно исходить от человека, который посылает это и говорит своему другу, своей церкви или своей семье: «Эй, не хотите ли вы взглянуть?»».
