Сегодня в Техасе шел дождь. Внезапный ливень застал меня врасплох. Но даже когда он промочил мои ботинки, я не могла не улыбнуться. Три дня назад президент семинарии Эл Молер сравнил растущую угрозу в отношении женщин-проповедников в Южной баптистской конвенции с надвигающимся ливнем. «Сначала появляется лишь небольшая тучка», — написал он. «Вскоре после этого начинается ливень. Ну, вот он и начался». Наблюдая за тем, как вода струится вокруг моих ног, переливается через углубления в тротуаре и заливает клумбы, я задумалась над словами Молера. Отчасти он прав. Что касается позиции ЮБК в отношении женщин-проповедниц, то ливень идет — только не с той стороны, с которой думает Молер.
Позвольте мне объяснить.Недавняя статья Молера посвящена рукоположению трех женщин церковью Saddleback, связанной с ЮБК, калифорнийской мегацерковью, возглавляемой автором и пастором книги «Целеустремленная жизнь» Риком Уорреном. Признание этих женщин пасторами (в статье это совершенно ясно сказано) нарушает «Баптистскую веру и послание» 2000 года. Но почему исповедание веры ЮБК так явно отвергает женщин в качестве проповедников и пасторов? Если для баптистов не существует богословия священства, то почему рукоположение женщин одной из крупнейших церквей имеет значение? Почему ЮБК это вообще волнует? Молер объясняет, что это важно из-за скользкой дорожки либеральной теологии.
Противостоя более чем 2000-летней библейской интерпретации (так гласит история ЮБК), либеральные богословы середины 20-го века подорвали авторитет Писания и подогрели «ревизионистские аргументы» в пользу проповеди женщин. По иронии судьбы, утверждает Молер, их «стремительное» желание равенства стало «поцелуем смерти», когда женщины настолько захватили главные церкви, что мужчины буквально разбежались. «Результатом, — пишет Молер, — стала феминизация либерального протестантизма. Говоря прямо, мужчин осталось не так много. На самом деле, в этих церквях осталось не так много людей».
В отличие от них, ЮБК твердо придерживается «библейской ортодоксии». Женщины призваны Богом к вспомогательной роли, сосредоточенной на муже и семье. Только мужчины призваны быть пасторами (любого ранга) и проповедниками (независимо от официальной должности). «Пастор, — пишет Молер, — это пастор, и «должность пастора ограничена мужчинами, квалифицированными Писанием»». Именно со стороны либерального богословия, как мне кажется, Молер видит грозовые тучи, вновь собирающиеся для ЮБК — от тех, кто, по его мнению, сбрасывает со счетов авторитет Писания, а также от феминисток, утверждающих, что «библейские авторы были категорически неправы». Но я думаю, что Молер ошибается. Узкое понимание истории церкви параллельно узкому видению, которое ЮБК имеет в отношении женщин, и это ограничивает перспективу Молера.
Грозовые тучи собираются не «где-то там» и угрожают разразиться в его сторону — они собираются уже, по крайней мере, столетие прямо внутри его собственной деноминации.Возьмем, к примеру, раздел из моей недавней книги «Создание библейской женственности». В нем подчеркивается то, чего не видит Молер: сильная история верных евангельских женщин, служащих в общественном служении.
«Исторически женщины процветали как лидеры, учителя и проповедники — даже в евангельском мире. Вместо того чтобы противостоять женщинам как проповедникам и учителям, многие евангелисты восемнадцатого и девятнадцатого веков поступали наоборот — они поддерживали женщин в общественном служении…
Историк Бетти Коллиер-Томас обнаружила, что женщины активно проповедовали и руководили в таких деноминациях, как Африканская методистская епископальная церковь (АМЕ), Сионская церковь АМЕ, Баптистская церковь, Цветная методистская епископальная церковь, а также в движениях святости. Она опубликовала сборник из тридцати восьми проповедей четырнадцати чернокожих женщин-проповедников, работавших в США в период с 1850 по 1979 год, что еще раз показывает непрерывную нить женщин как лидеров, учителей и проповедников задолго до возникновения евангельского феминизма.
Название книги Коллиер-Томас блестящее: «Дочери грома: Черные женщины-проповедники и их проповеди», 1850-1979. Она рассказывает о женщинах, которые проложили путь, таких как Мэри Дж. Смолл (рукоположенная в 1898 году в старейшины церкви AME Zion), а также о проповедницах двадцатого века, таких как баптистка из Техаса Элла Юджин Уитфилд, которая стала миссионером Женской вспомогательной конвенции Национальной баптистской конвенции и в 1911 году прочитала почти пятьсот проповедей и посетила более тысячи домов и церквей. (Для меня публичный характер и широкая известность служения Уитфилд в начале двадцатого века звучат как предвестники публичного служения ее более поздней сестры Бет Мур, баптистки из Техаса). Голоса черных женщин гремели с кафедр, как и голоса их братьев во Христе. Баптистский служитель Сэмюэль В. Бакоте высоко оценил публичное присутствие Уитфилд, назвав ее «женщиной неутомимого рвения и властной внешности». Она может удерживать аудиторию бесконечно долго, — писал он, — благодаря своей искренности, ясности и уместности хорошо подобранных слов. Полезность ее тем и совершенство ее выступлений сделали ее чрезвычайно популярным оратором».» (179-180)
Большинство женщин-проповедников, о которых говорит Коллиер-Томас, приняли свое служение задолго до появления феминизма второй волны. Как же нам объяснить этих женщин? Являются ли они богословскими либералами, пренебрегающими авторитетом Писания? Или это просто верующие женщины, которые верили, что Бог призвал их проповедовать?
Я наблюдала, как Молер в День матери опубликовал в Твиттере цитату из Джона Бродуса, защищая историческую практику недопущения женщин на кафедру. Как писал Бродус в 1880 году: «Теперь не нужно доказывать, что эти два отрывка из Апостола Павла определенно и решительно запрещают женщинам говорить в смешанных общественных собраниях. Никто не может позволить себе усомниться в том, что это наиболее очевидный смысл повеления апостола». Когда я читал слова Бродуса, повторенные Молером, я не мог не подумать о другом отрывке из книги «Создание библейской женственности»: «Что, если мы перестанем забывать наше прошлое и вспомним, что женщины — такие же, как и мы — проповедовали на всем пути христианской истории? Что если мы вспомним, что мы окружены облаком женщин-свидетелей и что мы никогда не останемся одни?». (217)
Что если мы перестанем забывать таких женщин, как Нанни Хелен Барроуз? Я узнала о ней совсем недавно, от своего коллеги-историка баптизма. Родившаяся в семье матери-рабыни и отца — черного баптистского пастора, Берроуз в начале 1900-х годов работала в Национальной баптистской конвенции (преимущественно черной баптистской деноминации) в Луисвилле, штат Кентукки. На Национальной баптистской конвенции 1900 года она произнесла смелую речь, призывая пасторов поддерживать женщин в качестве миссионерских лидеров.
Как она заявила всем баптистским пасторам в своей аудитории: «Так было со времен Мириам, этой замечательной женщины… и до тех смелых женщин, которые в последние годы несли Евангелие в Тибет и Африку, провозглашали и учили истине там, куда мужчинам вход был закрыт. Несомненно, женщины каким-то образом сыграли очень важную роль в работе по спасению этой искупленной земли».
Меня поражает, что Берроуз, которая явно выступала с авторитетной речью в «смешанном общественном собрании», которое осуждал Бродус, была не только современником Бродуса (по крайней мере, в течение нескольких лет), но и жила в том же городе. Бродюс, бывший рабовладелец и капеллан Конфедерации, занимал пост президента Южной баптистской богословской семинарии в Луисвилле всего за несколько лет до того, как Берроуз стала служить в NBC. Оба были баптистами. Полагаю, оба приписывали себе авторитет Священного Писания. Но если Берроуз видела в Евангелии освобождающую силу для женщин и боролась за женское равноправие, то Бродус делал все наоборот.
Берроуз была чернокожей женщиной, которая также боролась за расовое равенство; Бродус, опять же, был противоположностью. Он был белым мужчиной, который когда-то боролся за рабство. Я нахожу весьма показательным, что Молер решил процитировать Бродуса, используя его как доказательство того, что баптисты не поддерживают проповедующих женщин, даже когда Берроуз провозгласила, что женщины «сыграли очень важную роль в работе по спасению этой искупленной земли».
Да, Эл Молер, грядет буря. Но я не думаю, что она исходит от радикальных либералов, которые скатились по скользкой дорожке. Я думаю, что она исходит от великого облака женщин-свидетелей, которые твердо стоят в своей вере, что Бог призвал их проповедовать Евангелие Иисуса — таких женщин, как Мэри Дж. Смолл, Элла Юджин Уитфилд и даже Адди Дэвис. Она исходит от обычных евангельских женщин, таких как я, которые верят, что Бог призывает женщин проповедовать — не потому, что мы отказались от авторитета Писания, а скорее потому, что мы так крепко за него держимся.
Думаю, пришло время для дождя.
Бет Эллисон Барр
— автор книги «Создание библейской женственности» и профессор истории в Университете Бэйлора.
