Если и есть в посланиях Павла отрывок, иллюстрирующий, насколько трудно ему следовать, то 2 Коринфянам 5:6 и далее — одна из лучших иллюстраций. Поэтому, хотя я стараюсь избегать использования пересказа, в данном случае я считаю его чрезвычайно полезным.
Этот пересказ в значительной степени опирается на The Message Юджина Петерсона, но также допускает некоторые вольности:
Наше твердое решение — работать из этого сосредоточенного центра: Один человек умер за всех. Это заставляет нас всех быть в одной лодке. Он включил всех в свою смерть, чтобы все могли быть включены в Его жизнь, жизнь воскресения, гораздо лучшую жизнь, чем когда-либо жили люди сами по себе. Благодаря этому решению мы не оцениваем людей по тому, что у них есть или как они выглядят. Однажды мы уже смотрели на Мессию таким образом и, как вы знаете, ошиблись. Мы больше не смотрим на него таким образом. Теперь мы смотрим внутрь, и видим, что каждый, кто соединяется с Мессией, получает новое начало, создается заново. Старая жизнь уходит; появляется новая жизнь! Посмотрите на это! Все это исходит от Бога, Который урегулировал отношения между нами и Им, а затем призвал нас урегулировать наши отношения друг с другом.» И теперь, основываясь на этом опыте, «Бог использует нас, чтобы убедить [других] оставить свои разногласия и включиться в Божью работу по исправлению отношений между ними». [Наше послание — от самого Христа:] Станьте друзьями Богу; Он уже друг вам».
В этом парафразе послания Павла то, что апостол хочет сказать здесь, представлено в резком свете:
Во-первых: Павел действует из одного принципа и только из одного принципа: Христос умер за всех, и Его смерть ставит всех в одинаковые условия — как с точки зрения их нужды, так и с точки зрения того, как Иисус удовлетворяет эту нужду.
Нет никого, кто был бы исключением из этого правила. Мы все нуждаемся в исцелении. Даже если мы не можем признаться себе в этом, мы все нуждаемся в исцелении. И нам всем не хватает способности исцелить себя. И единственный способ обрести исцеление — это принять жизнь Воскресения, предложенную в Иисусе.
Легко представить, что в исцелении нуждаются только «другие» люди. Мы инстинктивно думаем, что исцеление нужно лишь нескольким людям. В нашем сознании живут истории о людях, которые испытывают проблемы, бросающиеся в глаза: тех, кто обманывает, ворует или убивает; тех, кто пытается найти направление в жизни; тех, кого мучают воспоминания, которые не дают им покоя.
Но единственный принцип Павла основан на убеждении, что мы созданы по образу и подобию Божьему, и пока мы не будем жить по этому образу, пока мы не позволим жизни во Христе определять наши приоритеты, мы все останемся неисцеленными. Идея заключается в том, что нет такой жизни, которой мы могли бы жить — даже то, что мы могли бы соблазниться описать как добродетельную или трудолюбивую жизнь, которая была бы жизнью, для которой мы были созданы.
Примирение же для Павла — это установление мира между тем, какими нас желает видеть Бог, и сотней и одной альтернативой, которую мы сами себе представляем. И это пожизненный процесс открытия, ставший возможным благодаря Иисусу, чья жизнь, смерть и воскресение делают этот процесс возможным.
Второй момент, который подчеркивает Павел, заключается в том, что эта общая основа полностью меняет наше отношение к людям. Поскольку Иисус сделал возможным примирение с Богом и друг с другом, мы больше не можем укрываться в своих суждениях друг о друге как средстве навигации по жизни.
Мы больше не можем судить людей по их внешним признакам. Мы больше не можем судить о других на основании их достижений, социального статуса или их ценности для нас. И уж тем более мы не можем судить об их ценности для Бога.
В этом новом порядке, который открыл Иисус, мы все стоим на одной земле. Мы все — возлюбленные дети Божьи. Мы все призваны жить так, чтобы установить мир, чтобы сократить расстояние между нами и Богом. И, сокращая расстояние между собой и Богом, мы призваны сокращать расстояние между собой.
Какое отношение это имеет к «быть церковью»?
На самом деле, все имеет отношение. Потому что, как Павел говорит коринфянам, «Бог использует нас, чтобы убедить мужчин и женщин оставить свои разногласия и включиться в Божью работу по исправлению отношений между ними». А это невозможно сделать абстрактно или на расстоянии от живой общины веры.
Итак, то, что имеет в виду Павел, — а также то, что имеет в виду Иисус, — это грязная, физическая реальность, требующая участия в жизни церкви. Она вращается вокруг крещения, празднования Евхаристии и обетов, которые связывают нас ответственностью друг перед другом и перед теми, кого мы приглашаем стать друзьями Бога.
Она включает в себя детей, которые приходят на Евхаристию и просят добавки, еще одну облатку. Сюда входят взрослые, страдающие одной из тех страшных болезней, которые лишают их способности помнить, что именно здесь происходит. Это касается и здоровых людей, и тех, кто идет к алтарю с помощью ходунков.
Для этого нужно уделить время тому, чтобы выслушать друг друга. Слушать истории, надежды и разочарования. Это предполагает совместное размышление над Писанием и признание тех трудностей, которые мы испытываем. Мы отбрасываем свои предрассудки и видим друг друга по-другому, когда навещаем друг друга в больнице; когда открываем свои страхи перед хрупкостью наших друзей в реанимации или травматологическом отделении; когда несем цветы и еду семьям, которым нужно напомнить, что их любят. Это включает в себя празднование и смех друг с другом. Это включает в себя плач и скорбь друг с другом.
Этот опыт, ставший возможным в нашем крещении и вокруг алтаря, нельзя получить по телефону или на расстоянии. Его можно получить, только уделив время тому, чтобы выслушать тех, кто находится в кризисе, тех, кто умирает, тех, кому угрожает изоляция и безработица. Именно так мы учимся видеть друг друга по-другому, по-другому относиться друг к другу, становимся теми, кто видит других по-новому — как объекты любви Христа, как бенефициаров Его жертвы.
Задолго до терапии, самопомощи, разрешения споров или законодательства это было и остается тем способом, с помощью которого Бог осуществляет новую жизнь, описанную Павлом. Он основывается на личных встречах, на общей основе нашей зависимости от Бога, нашей доли в Божьей любви и нашей обязанности провозглашать Божью любовь. Только так мы можем и будем видеть друг друга в первый раз.
Вместе, как церковь, мы приглашены рассмотреть, как наша работа способствует исцелению, миротворчеству и устранению пробелов, которые Бог совершает в мире. Именно здесь мы приглашаем Бога устранить разрыв между нашим видением самих себя и видением, которое Бог имеет для нас. Здесь мы приглашаем Бога исцелить нас. Здесь Бог приглашает нас обнять друг друга во имя установления мира с Богом и друг с другом.
Фредерик Шмидт
Преподобный доктор Фредерик В. Шмидт-младший занимает кафедру духовной формации Руэбена П. Джоба в Евангелической богословской семинарии Гаррета в Эванстоне, штат Иллинойс, и руководит Институтом духовной формации Руэбена Джоба. Он является епископальным священником, духовным наставником, организатором ретритов, руководителем конференций, писателем и консультирующим редактором в издательстве Church Publishing в Нью-Йорке. Он и его жена Натали (которая также является епископальным священником) живут в Глен Эллин, штат Иллинойс, с их гордонским сеттером Хильдой из Уитби. У них четверо детей и пятеро внуков: Генри, Адди, Хайди, Софи и Дрю, и шестой на подходе.
