На этой неделе католические епископы США проводят свое полугодовое собрание, и главный вопрос заключается в том, одобрят ли они предложение о создании учебного документа о Евхаристии, который лишит причастия политиков, поддерживающих политику борьбы за выбор. Никто не сомневается, что это предложение направлено против регулярно посещающего мессу Джо Байдена, второго президента-католика страны.
Однако более значимым, чем само предложение, является тот факт, что руководство конференции епископов пошло на его реализацию перед лицом оппозиции Ватикана, выраженной в «медленном» письме Конгрегации по доктрине веры.
«Идея о том, что очень прямые предупреждения и указания Ватикана будут рассматриваться просто как консультативное мнение, не входила в мой опыт», — сказал Джон Карр, советник епископов по вопросам политики с 1987 по 2012 год, Кристоферу Уайту из National Catholic Reporter, добавив, что для них Папа Франциск стал «просто одним голосом среди многих», и теперь «вопрос не в том, согласен ли я с Папой, а в том, согласен ли Папа со мной».
В наше время такая готовность отвергнуть папское учение действительно была необычной. В своей книге «История пап» Имон Даффи озаглавил раздел о папах 20-го века «Оракулы Бога».
Этот оракульный статус, по иронии судьбы, стал результатом потери ими временной власти в 19 веке. Вынужденные уступить свои земли и большую часть своих доходов светской власти, папы установили такую степень контроля над церковью, которой они никогда прежде не пользовались — от контроля над назначениями епископов до доктринального авторитета, который мог подняться до уровня непогрешимости.
Если раньше католические монархи решали многое из того, что происходило в церкви, то к 20 веку «духовная роль и символическая власть» папы выросли, как пишет Даффи, «до головокружительных высот». Теперь эта эпоха, похоже, подходит к концу.
Ведь предложение американских епископов о Евхаристии — это лишь последний пример сопротивления католиков папскому руководству.
Консерваторы в церкви были недовольны Папой Франциском с тех пор, как он сделал свое знаменитое замечание о геях «Кто я такой, чтобы судить?» вскоре после вступления в должность папы в 2013 году. Но открытое сопротивление можно датировать с момента, когда он открыл дверь к причастию для разведенных и повторно вступивших в брак, и, в частности, с письма, в котором Франциск был обвинен в ереси, опубликованного в 2016 году четырьмя полуотставными кардиналами во главе с ультраконсервативным американским кардиналом Раймондом Берком.
После того как Франциск пересмотрел церковную доктрину, отрицая законность смертной казни при любых обстоятельствах, Берк (которого Франциск сместил с поста главы высшего судебного органа Ватикана) опубликовал «Декларацию истин, касающихся некоторых наиболее распространенных ошибок в жизни Церкви нашего времени», в которой утверждалось, что смертная казнь является законной по церковному праву.
Конечно, позиция Берка не была принята конференцией епископов США. Но когда генеральный прокурор Уильям Барр — в прошлом член правления «Рыцарей Колумба» и лауреат премии «Мирянин Христа», присуждаемой в 2019 году правоконсервативной католической организацией «Национальный католический молитвенный завтрак», — отменил давний мораторий на смертную казнь на федеральном уровне и назначил одну казнь за другой, реакция епископов была вялой.
Слабая реакция епископов также характерна для «Laudato Si'», мощной энциклики Франциска об изменении климата. С момента ее выхода в 2015 году число епископов, сделавших климат важной частью своей программы преподавания и защиты, можно пересчитать по пальцам одной руки.
И давайте не будем забывать о дискредитировавшем себя письме бывшего папского нунция США архиепископа Карло Марии Вигано, в котором он обвинил Франциска в сокрытии истории злоупотреблений бывшего кардинала Теодора Маккаррика и призвал Франциска к отставке. Как отмечает Уайт из National Catholic Reporter, те же американские епископы, которые выступили в поддержку Вигано, стоят за нынешним продвижением документа о Евхаристии.
Не то чтобы они были одиноки. За антифранцисскими епископами стоит экосистема СМИ, начиная с таких сайтов, как Church Militant и The Catholic Thing, и заканчивая телевизионной сетью EWTN, ведущий которой, Раймонд Арройо, также регулярно выступает на Fox News. Существуют также такие организации, как Институт Актона и Институт Напа, которые служат для мобилизации состоятельных католиков вокруг консервативных политических позиций.
Моральная и финансовая сила епископов была сильно ослаблена скандалом о злоупотреблениях. Деньги решают, и большая часть средств для церкви и ее учреждений теперь поступает не от простых прихожан, а все больше от богатых консерваторов.
Термином для обозначения государственного контроля над церковью в раннее Новое время был галликанизм, потому что именно во Франции такой контроль был сформулирован наиболее четко и тщательно. Термин для обозначения нового папства после оракула может быть американизм, потому что именно в Америке власть Папы сейчас наиболее серьезно ставится под сомнение.
В конце 1890-х годов Папа Лев XIII осудил как еретический американизм, который поддерживал отделение церкви от государства и равный статус всех религий — позицию, которую Церковь еще десятилетия не одобряла. Новый американизм проявился в либертарианском капитализме и узком морализме, в котором мало приверженности общему благу.
Хотя Лев XIII был прогрессивным в экономической политике (он поддерживал профсоюзы), он был авторитаристом, который верил в централизованный, иерархический контроль над католической жизнью. Папа Франциск, напротив, продвигает философию синодальности, которая обращена ко всему телу верующих для выработки церковной политики от страны к стране.
До сих пор Франциск мало что сделал для того, чтобы обуздать американизм своего времени. Но его терпение может оказаться недолгим.
Марк Силк
— профессор религии в общественной жизни Тринити-колледжа и директор Центра изучения религии в общественной жизни колледжа имени Леонарда Э. Гринберга. Он является редактором Службы религиозных новостей.
