Новости из эфиопского региона Тиграй неутешительны. Несмотря на отключение связи, введенное эфиопским правительством, свидетельства беженцев и видеоматериалы, контрабандой доставленные из региона, описывают зверства и варварство в отношении гражданского населения.
4 ноября, в то время как большая часть мира была сосредоточена на президентских выборах в США и пандемии COVID-19, премьер-министр Эфиопии Абий Ахмед возглавил «правоохранительную операцию» против Фронта народного освобождения Тиграя (TPLF), региональной партии, которая управляет Тиграем и его органами власти. Операция правоохранительных органов Эфиопии была вызвана нападением TPLF на региональную военную базу, которое, по словам официального представителя TPLF Секоутура Гетачева, было превентивным ударом в целях самообороны. В течение последних семи месяцев Национальные силы обороны Эфиопии, силы Эритреи и силы Амхары объединились, чтобы уничтожить TPLF и провести кампанию геноцида против тиграйского народа.
Если вы не знакомы с недавней эфиопской политикой, вот краткий обзор: TPLF была одной из четырех этнических партий в коалиции Народно-революционного демократического фронта Эфиопии (EPRDF), который доминировал в эфиопской политике в течение последних трех десятилетий. Результаты деятельности EPRDF в правительстве неоднозначны. EPRDF помог начать десятилетие роста ВВП и расширить доступ к образованию и здравоохранению. Но они также осуществляли жесткий контроль над политикой, резко ограничили свободу слова и совершали нарушения прав человека. Хотя TPLF представляет всего 6 процентов населения, ее огромное влияние и контроль над ключевыми политическими и экономическими секторами стали причиной недовольства, которое вызвало народное движение и в конечном итоге привело к падению коалиции EPRDF.
Учитывая эту историю, становятся понятны две истины: Эфиопы справедливо хотят, чтобы плохие деятели из TPLF понесли ответственность за свои политические неудачи. Но тиграйский народ в целом не должен нести ответственность за эти неудачи; нет оправдания неизбирательному насилию. Месть — это не выход.
Пособники и сторонние наблюдатели
Войну делают возможной как вооруженные субъекты, которые активно участвуют в этнических чистках, изнасилованиях и разрушениях, так и пособники, которые дают кампании идеологическое и религиозное оправдание и отказываются осуждать эти зверства. К сожалению, многие из этих пособников и сторонних наблюдателей — христиане.
Эфиопия — религиозно разнообразная страна, в которой около 63 процентов христиан (44 процента православных и 19 процентов протестантов) и 34 процента мусульман-сунитов. Римские католики, члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, Свидетели Иеговы, иудеи и последователи коренных религий составляют менее 5 процентов населения.
В ходе нынешней войны в Тигрее эфиопские христиане — как евангелисты, так и православные — продолжают играть активную роль, представляя войну как Божий суд, обеспечивая религиозное оправдание и привлекая народную поддержку армии. Многие активно участвуют в отрицании Аксумской резни, несмотря на то, что правительство Эфиопии назвало эту резню «достоверной», а независимые международные СМИ, такие как Associated Press, подтвердили факт трагедии.
Например, через шесть недель после начала войны Паулос Фекаду, евангелический теолог, автор и проповедник с более чем 20 000 подписчиков, написал в Facebook, что «то, что происходит на севере Эфиопии (Тиграй) — это суд Божий» (перевод автора с амхарского).
Даниэль Кибрет, который, по данным местных эфиопских новостных изданий, является не только советником премьер-министра Абия Ахмеда, но и диаконом и ученым в Эфиопской православной церкви, узаконил войну, сказав: «Неправильно утверждать, что война идет против Тиграя или тиграйцев. Тиграйцев насчитывается от 5 до 6 миллионов, и, возможно, около 1 миллиона из них замешаны в предательстве и измене» (перевод автора с амхарского).
Как тиграец и христианин, я хочу знать, почему мои собратья-христиане, утверждающие, что поклоняются Иисусу, участвуют в узаконивании насилия и смерти. Как можно начать с евангельской теологии, которая учит нас любить своих врагов, быть миротворцами и страдать вместе со страждущими, и закончить теологией, которая одобряет войну, радуется резне и разрушениям и называет критиков недочеловеками? Тиграйцы созданы по образу и подобию Божьему. Как же христиане могут молчать, когда носителей Божьего образа называют «дневными гиенами», насилуют и калечат, а затем заставляют молчать?
Преображение Иисуса
В детстве я учился терпимости, стойкости и вере в Бога у своих православных родителей. А в евангелических церквях, к которым я присоединился в юном возрасте, меня учили, что Иисус — сострадательный пастырь, который является Господом и Спасителем всех. Прежде всего, меня учили, что христианское единство превосходит этнические, политические и культурные разногласия, которые сегодня определяют Эфиопию.
Но Иисус, за которым, как я вижу, следуют многие христиане в Эфиопии, выглядит иначе. Иисус, за которым они следуют, очевидно, никогда не говорил «блаженны миротворцы» или «любите врагов ваших». Иисус многих эфиопских лидеров больше похож на вора, который пришел «украсть, убить и разрушить», чем на доброго пастыря, который пришел дать вечную жизнь (Матфея 5; Иоанна 10:10-11).
Утверждать, что у нас есть совершенный образ Иисуса — это высокомерие: мы все склонны создавать Иисуса по своему образу и подобию, и наш контекст формирует наш образ Иисуса. Однако, когда христиане изображают Иисуса в отрыве от свидетельства Писания, мы подводим Бога, пославшего Иисуса как Спасителя мира.
С начала войны тысячи верующих Тиграя, как дома, так и на расстоянии, стали свидетелями смерти, перемещения и горя, охватившего их близких. Из-за полного отключения связи, которое правительство наложило на регион, многие тысячи из нас не знают о судьбе наших семей и родственников, оставшихся в регионе. Это наложило тяжелый духовный и эмоциональный груз на верующих тиграйцев. Мы также испытываем чувство глубокого предательства со стороны наших собратьев-христиан в Эфиопии, которые молчали или были соучастниками.
Как противостоять богословию геноцида? Как нам построить богословие сопротивления, которое не отражало бы богословие геноцида и не обрекало бы тиграйцев на пассивное принятие нашей судьбы?
Теология, проводимая перед лицом геноцида и гуманитарного кризиса, всегда неполна. Однако это богословие сопротивления всегда начинается и заканчивается Иисусом, который пришел служить и любить, двигаясь с состраданием среди тех, кто был маргинализирован и подвергался насилию со стороны правящих сил. Невозможно представить этого Иисуса сторонним наблюдателем страданий миллионов людей. Он отождествляет себя с теми, кто страдает, с теми, кто перемещен, с сиротами и женщинами, чье достоинство ущемлено, с семьями, потерявшими своих детей. Если эфиопские христиане начнут следовать за этим Иисусом, войны больше не будет.
Темешген Кахсай
— доцент Норвежской школы лидерства и теологии. Он родом из Тиграя, но сейчас живет в Норвегии, где преподает и занимается исследованиями в области сравнительных религий, миссиологии, религии и общества.
