В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог…
И Слово стало плотью и обитало среди нас…
Не книга. Плоть.
Христиане утверждают, что Иисус есть Слово Божье. Но многие спрашивают: «Если Библия не является Словом Божьим, то как мы можем доверять тому, что в ней говорится об Иисусе?».
Вот где все становится сложнее. Библия действительно отражает Божью мудрость, обработанную человеческим языком.
Но «Слово» Божье — это не диктовка. Это Логос, логика Бога, структурирующая принцип реальности, как выражается теолог Майкл Хардин. Бог есть Любовь; логика Бога — это любовь. Любовь — это сущность Бога и сырье, из которого Бог создает все вещи.
Любовь — это послание и язык Бога.
Во Второзаконии 30:14 сказано: «Слово близко к тебе; оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы ты соблюдал его». Бог говорит с нами через наши самые сокровенные желания, через наше сострадание и связь. Когда мы помогаем друг другу процветать, мы следуем логике любви, которую Бог закладывает в наши сердца.
Логика любви частично приходит через мудрость, передаваемую из поколения в поколение. Таким образом, «Слово Божье» вплетено в Священное Писание.
Но через призму Писания мы видим не только мудрость Бога, но и непонимание человечества. Мы видим, как человечество смешивает насилие с праведностью — путаница, в которой мы погрязли и сегодня. Логика жертвенности — жизни за счет других — переплетается с логикой любви в Писании, так же как эти логики переплетаются в нас.
Проблема с тем, чтобы называть Библию «Словом Божьим», заключается в том, что это придает жертвенной логике в Писании равную божественную силу с логикой милосердия, опасно запутывая любовь с насилием. Библия истинна в том смысле, что она записывает и отражает человеческий путь во всех его парадоксах и противоречиях. Но она отражает Божью истину лишь постольку, поскольку показывает Бога, действующего в соответствии с логикой любви.
Иисус открывает эту истину, утверждая полное неприятие Богом насилия, когда говорит: «Пойдите и узнайте, что значит: «Милости хочу, а не жертвы».
Мы можем смотреть на Иисуса, чтобы отделить логику милосердия от логики жертвоприношения не только в Библии, но и в нашей жизни. Он истолковал Писание через призму любви и отделил истину милосердия от обмана чрезмерного неприятия, искажающего человеческое понимание. Следуя за ним, мы меняем не только принцип толкования, но и принцип действия с жертвенности на милосердие и преобразуем наш мир насилия в Сообщество возлюбленных.
ОТ МОИСЕЯ ДО ИИСУСА: СОЛИДАРНОСТЬ БОГА С МАРГИНАЛАМИ
Библия — это окно в древний мир, управляемый жертвенной логикой, в который постоянно прорывается Логос, логика милосердия и любви. Любовь прорывается сквозь мир насилия и страданий сначала в начале истории Израиля с призывом к Моисею, а затем в воплощении Иисуса.
Жизнь Иисуса параллельна истории Израиля и освещает весть о том, что Бог солидарен с уязвимыми, отверженными и теми, кто считается недостойным любви.
Хотя Библия начинается с богословских размышлений в Бытие, историческое повествование начинается в Исходе, в мире, пропитанном жертвоприношениями. В ней рассказывается история не героев или царей, а рабов.
Евреи были не отдельным племенем, а смешанной толпой изгнанников и беженцев, оказавшихся на задворках власти, как объясняет доктор Энтони Бартлетт. Когда начинается библейское повествование, они были собраны и уведены в плен в Египет, и боги, как они их знают, не на их стороне.
Божий призыв к Моисею и еврейскому народу, что они были услышаны посреди угнетения, является прорывом. Те, кто пережил безжалостное угнетение, постепенно приходят к осознанию того, что они возлюблены Богом, и становятся народом.
Если рассматривать еврейские Писания в свете освобождающей любви Бога к отверженным, то можно легко увидеть параллели между Иисусом и самим Израилем.
Еще до того, как Иисус пришел в этот мир, в гостинице не нашлось места для Его родителей. Он — изгой с первого вздоха. Народ, который станет Израилем, находится в рабстве в Египте, когда рождается Моисей; Израиль оккупирован Римом, когда рождается Иисус. Иисус, как и Евреи, начинает свой путь на задворках, на изнанке империи.
Послание, начинающееся в Исходе и достигающее кульминации в Иисусе, заключается в следующем: Бог выбирает отверженных, чтобы восстановить мир на новом основании включения, а не исключения; соединения, а не отчуждения. Бог избирает тех, кто жил на изнанке жертвы, чтобы стать орудием Божьего мира, являя милость к ним и через них.
«Камень, который отвергли строители, сделался главным краеугольным камнем…».
Только когда человеческая история рассказывается с позиции отверженного, человечество может научиться жить, никого не изгоняя.
И в Иисусе Бог становится изгоем.
Путешествие в Землю обетованную параллельно нашему продолжающемуся пути к пониманию глубины Божьей любви. Еврейский народ сначала должен был осознать, что Бог любит их. Но это откровение пришло на фоне жертвенного мышления. Божья любовь, как считалось, пришла за счет врагов и была обусловлена совершенным послушанием.
Потребовалось много времени и полная переориентация, чтобы еврейский народ узнал не только то, что он достоин большего, чем быть на изнанке жертвы, но и то, что мир вовсе не должен вращаться вокруг жертвоприношений. Мы все еще учимся этому уроку.
Если Моисей привел евреев к осознанию того, что Бог любит их, то Иисус ведет человечество к пониманию того, что Бог любит всех. Иисус расширил предписание закона «возлюби ближнего своего» до «возлюби врага своего», стерев все границы и условия любви.
И как Слово, ставшее плотью, Иисус разрушает разделение между любовью к Богу и любовью к ближнему, показывая нам, что все, что мы делаем друг другу, мы делаем Богу.
ЗАКОН КАК ИНСТРУМЕНТ МИЛОСЕРДИЯ
Иисус отделяет логику любви от логики жертвоприношения, когда толкует Тору (или Закон) как инструмент милосердия, а не осуждения.
Легко понять, почему Закон не всегда толкуется милосердно. Мы хотим для себя обильного милосердия, но без строгих наказаний как будет поддерживаться порядок и безопасность?
Но Иисус хочет отвратить нас от мысли, что жизнь поддерживается через насилие, либо против «врагов», либо в виде наказаний за непослушание. Он хочет, чтобы мы увидели, что последствием действий, противоречащих логике любви, является не наказание свыше, а катализация дисгармонии внутри творения и провоцирование разногласий между людьми.
Один из главных способов, с помощью которого Иисус извлекает милость из жертвоприношения, — это Его толкование субботы. Иисус признает субботу как дар, чтобы люди могли восстановить силы и насладиться изобилием Божьего творения. Изобилие Божьего творения, в свою очередь, частично поддерживается соблюдением субботы, потому что запреты на обработку земли помогают земле процветать, чтобы она могла обеспечить людей и животных. Дальнейшие положения субботы ведут к социальной, экономической и экологической гармонии.
Несоблюдение субботы означает несоблюдение баланса, в котором Бог создал взаимосвязанный мир, и поэтому имеет свои последствия. Но труд, исцеляющий и заботящийся о других, соответствует духу щедрости и сострадания, частью которого является сама суббота. Иисус утверждает: «Суббота создана для человечества, а не человечество для субботы». Смертная казнь за нарушение субботы нарушает саму субботу!
Многие исцеления Иисуса в субботу показывают милосердную, а не жертвенную интерпретацию. Когда Он исцеляет человека с засохшей рукой, Он ссылается на Второзаконие 30:15-20: «Смотри, Я поставил пред тобою сегодня жизнь и благоденствие, смерть и бедствие. …Избери жизнь, чтобы жил ты и потомки твои». Смерть — это не Божье наказание за нарушение закона, а следствие неспособности выбрать жизнь. Иисус выбирает жизнь, когда исцеляет в субботу.
Милосердное толкование Иисусом субботы является частью Его связи между поклонением Богу и сострадательной жизнью. Другим аспектом этой связи является то, как Он подчеркивает заповеди, показывающие ответственность человечества друг перед другом, над теми, которые показывают нашу ответственность перед Богом.
Когда богач спрашивает Иисуса, что он должен делать, чтобы наследовать вечную жизнь, Иисус приводит пять из десяти заповедей. Интересно, что он цитирует только те заповеди, которые имеют отношение к человеческим отношениям, а не к обязательствам перед Богом. Не убий, не прелюбодействуй, не лги, не обманывай и почитай своих родителей. Когда человек упорствует, Иисус говорит ему продать свое имущество и раздать деньги бедным, и «будешь иметь сокровище на небесах…». Человеку дается указание переориентировать свои желания, чтобы его богатство определялось не материальными благами, а хорошими отношениями с бедными, теми, кто раньше был вне его круга. Иисус говорит человеку сделать это не для того, чтобы он получил награду в другой жизни, а для того, чтобы он понял, что жизнь с избытком, к которой он стремится, уже есть, если он ценит людей, а не имущество. Бог не упоминается, потому что, любя уязвимых, мы полностью почитаем Бога.
Подобным образом, в притче о добром самаритянине законник задает Иисусу тот же вопрос, что и богач: как наследовать жизнь вечную. Тот отвечает, что это две величайшие заповеди — любить Бога и любить ближнего. Однако история о добром самарянине полностью сосредоточена на любви к ближнему, расширяя понятие ближнего, чтобы включить в него даже врагов.
Мы чтим Бога, когда любовь прорывается сквозь границы и защиту. Ненависть во имя Бога может казаться праведной. Но чтобы вражда превратилась в доверие, нужны сила, смирение и внимательность. Бог не требует отдельного приношения; заповедь о любви к Богу исполняется в заповеди о любви к ближнему, когда ближний определяется инклюзивно как каждый человек.
ПРАВЕДНОСТЬ КАК МИЛОСЕРДИЕ: НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
Нагорная проповедь — центральное произведение веры Иисуса — окончательно развивает логику любви, пронизывающую Тору, и опровергает логику жертвоприношения, которая была примешана к ней с самого начала.
Она начинается с напоминания о Божьих благословениях тем, кто находится на нижней стороне жертвоприношения. Благословения на бедных, кротких, скорбящих и гонимых опровергают жертвенные толкования закона, которые обвиняют людей в их страданиях, напоминая, что Царство Божье строится теми, кто находится на нижней стороне мирской власти.
Затем Иисус предупреждает об опасности жизни вопреки логике милосердия. Он раскрывает циклы насилия и разрушения, в которые мы попадаем, когда воспитываем в себе жертвенный менталитет. Ад, о котором Он говорит, — это не Божья кара, а конечный результат жизни против других.
Когда Иисус советует нам вырезать себе части тела, а не вырываться в гневе или похоти, он использует крайний метафорический язык, чтобы сказать нам, что мы должны сделать все возможное, чтобы держать себя в ответе, а не причинять вред другим. И в этих словах есть еще одно антижертвенное измерение. В книге Левит сказано, что никто с пороком не должен подходить к жертвеннику, чтобы принести жертву Богу. Жертвенный образ мышления ставит собственное благополучие выше помощи ближнему, считая, что мы более приемлемы для Бога, если сохраним себя безупречными.
Иисус не был безупречен. Он родился в хлеву, умер окровавленным и избитым, и все это время Он был живым образом Бога. Он жил на изнанке жертвенности, чтобы показать нам, как остановить насилие и эксплуатацию на их пути с помощью сострадания. Жизнь за счет других в погоне за совершенством не соответствует действительности и не соответствует Богу, потому что Бог — источник нашей взаимосвязи.
Иисус призывает к такому совершенству, которое не имеет ничего общего с безупречностью. Наставление любить врагов наших в Нагорной проповеди завершается: «Будьте совершенны». Но в Нагорной проповеди используется другое слово: «Будьте милосердны». Стремись к совершенству, и ты можешь стать безжалостным. Но будьте милосердны, и вы приблизитесь к Богу.
«Пойдите и узнайте, что это значит, — говорит Иисус, — «Я милости хочу, а не жертвы»». Когда мы читаем Писание через призму живого Логоса, самого воплощения любви, мы узнаем, что мы можем любить Бога только тогда, когда безоговорочно и без исключений любим друг друга.
Линдси Парис Лопес
