Меня по-новому тронул подлинный и мягкий способ общения Иисуса с самарянкой у колодца Иакова в Сихаре, согласно Евангелию от Иоанна 4. То, как Иисус справляется со своим статусом верующего мужчины-иудея перед женщиной другой веры в самом сердце ее территории, вдохновляет меня. Как Иисус справляется с восприятием посторонними людьми его превосходства как мужчины-еврея? Как Он воплощает полноту благодати и истины, приписываемой Ему как Слову, ставшему плотью?
Иисус впервые встречает женщину, когда она приходит к колодцу, чтобы набрать воды. Он уже пришел раньше нее, усталый и измученный жаждой после долгого путешествия из Иудеи. Он просит у женщины напиться, провоцируя ее на вопрос, почему он, иудей, просит об этом ее, самарянку.
Иисус не извиняется за себя и обходит ее вопрос. Он уверен в Своей личности и миссии. В ответ на ее сопротивление Иисус превращается из нежеланного гостя в щедрого хозяина. Он предлагает ей живую воду — исполненный веры поступок, показывающий Его уверенность в том, что Он может дать. После продолжительного разговора, в котором она высказывала свои сомнения, а он отвечал ей, она, наконец, просит его дать ей живую воду.
Когда Иисус говорит ей: «Пойди, позови мужа твоего и приди сюда!», женщина отрицает, что у нее есть муж. В этот момент Иисус использует Свою власть, показывая ей, что Он знает, что истинно в том, что она сказала, а затем проливает свет на то, что она оставила невысказанным.
«Ты верно сказала: «нет у меня мужа»; ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ты имеешь теперь, не муж тебе; это ты сказала истинно» (4:17-18).
Иисус сначала подтверждает истину, что у женщины нет мужа. Говоря о том, что у нее было пять мужей, а сейчас она живет с человеком, который ей не муж, он использует свою пророческую силу. Я вижу, что Он раскрывает эту личную информацию как способ обратиться к ней лично, поскольку она держала его на безопасном расстоянии.
Использование Иисусом силы не приводит к тому, что женщина испытывает видимый стыд или признает истинность того, что он открыл, хотя она и признает, что он пророк. Также использование Иисусом власти не мешает ей свободно говорить о том, что она считает серьезным религиозным различием, которое может лишить ее возможности получить желанную живую воду.
«Отцы наши поклонялись на горе сей, а вы говорите, что в Иерусалиме должно поклоняться людям».
Женщина не высказывает своего мнения о том, следует ли поклоняться Богу на «горе сей», а не в Иерусалиме, но выражает особое мнение своих предков («отцов наших»). Она приманивает Иисуса, чтобы узнать, согласен ли он с ее представлением о том, где, по мнению еврейских мужчин, они должны поклоняться — в Иерусалиме? Она пытается выяснить у Иисуса, потребует ли Он, чтобы она порвала со своими традициями и религией, если примет Его живую воду?
Ответ Иисуса переводит их разговор и отношения на другой уровень. Он смело и прямо говорит ей, чтобы она доверяла тому, что Он скажет ей дальше: «Женщина, поверь Мне!»
В Евангелии от Иоанна вера Иисусу является необходимым условием для вступления в Его семью, общину и Царство: «Многим, принимающим Его, верующим во имя Его, дает власть быть чадами Божиими» (1:12). «Всякий верующий в Него будет иметь жизнь вечную» (3:15; см. также 1:7; 2:23; 3:16,18,36).
Далее он делится откровением, которое относится к категории пророческого учения, непосредственно касающегося ее и ее народа:
«Наступает час, когда ни на горе сей, ни в Иерусалиме не будете поклоняться Отцу» (4:21).
Иисус заявляет этой женщине, что в будущем она и ее народ будут поклоняться Отцу — это фамильярное название Бога, которое использует Иисус и которое не привязано к определенному, исключительному месту.
Иисус совершенно определенно заявляет, что место поклонения, разделяющее ее отцов-самарян и их потомков, поклоняющихся на «горе сей», и иудеев, поклоняющихся в Иерусалиме, больше не будет иметь значения.
Одним махом Иисус отвергает разделительную дистинкцию, разделяющую иудеев и самарян, в пользу более инклюзивного подхода — что мне нравится. Иисус снимает границы, обесценивая свою родину, хотя в то же время обесценивает и ее. В Иерусалиме нет ничего святого по своей сути, что, конечно, означает, что Америка или Запад ставятся на один уровень с маргинальным Сихаром (что означает «пьяный город»).
Но затем, к моему ужасу, Иисус отступает от своего инклюзивного подхода, прямо заявляя ей, что она и ее народ поклоняются тому, чего они не знают — что мне было бы очень неприятно. Затем он идет еще дальше, бессовестно утверждая особенность иудеев как носителей вести о спасении для всех.
«Вы поклоняетесь тому, чего не знаете; а мы поклоняемся тому, что знаем, ибо от Иудеев спасение» (4:22).
Иисус не защищает самарянку от необсуждаемых истин и не преуменьшает свое отличие от нее таким образом, что мне становится не по себе. Он открыто относит себя к «мы» в «мы поклоняемся тому, что знаем», выделяя себя для самарянки, которая относится к «вы» в «вы поклоняетесь тому, чего не знаете».
Однако после этого заявления он делает вдохновляющее надеждой пророческое заявление для всех людей, начинающееся со слова «но», которое фактически отменяет его иудейскую исключительность.
«Но наступает час, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо таких людей Отец ищет Себе в поклонники». «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (4:23-24).
Здесь Иисус повторяет свое предыдущее пророчество о будущих поклонниках Отца, но актуализирует его в «сейчас» настоящего времени. Относится ли «сейчас» к тому самому моменту, когда Иисус и самарянка встретились у колодца? Я считаю, что да.
Мне нравится, что Иисус не представляет Отца исключительно как «моего Отца», что оставило бы ее в стороне. Он также не предполагает, что она на борту, называя Отца «твой Отец» или «наш Отец». Использование определенного артикля «the» перед Отцом дает ей и другим слушателям свободу выбора: присоединиться (или нет) к настоящим или будущим поклонникам — согласиться быть найденными Отцом, ищущим Своих поклонников.
В то же время Иисус определяет природу Бога как Дух и требует, чтобы Его поклонники поклонялись в духе и истине.
Несмотря на смелые и ясные пророчества Иисуса, женщина не чувствует себя обязанной или подпадающей под власть Иисуса. Она свободно устанавливает свои границы и проницательно устанавливает своего рода контрольно-пропускной пункт, блокирующий этого потенциально опасного нарушителя, который может проникнуть и, возможно, основать еретический культ. Она мудро говорит ему:
«Я знаю, что грядет Мессия (тот, кого называют Христом); когда же придет тот, то возвестит нам все» (4:25).
Самарянка не поверит пророчествам Иисуса, не зная Его личности «по истине». Последнее слово остается за грядущим Мессией, и она подтверждает свою уверенность в том, что «Он все нам возвестит».
В этот момент Иисус не скрывает Свою личность. Он снимает с себя маскировку и ясно открывает ей Себя: «Я, говорящий с тобою, есть Он» (4:26).
Здесь Евангелие от Иоанна использует греческий эквивалент того, как Господь открыл свое имя «Я есмь» (ego eimi) Моисею в пустыне (Исход 3:14). В это время ученики возвращаются из города за провизией, а женщина оставляет свой кувшин с водой у колодца и идет в свой город.
Она говорит своим соотечественникам: «Придите, посмотрите человека, который рассказал мне все, что я делала; это не Христос, не так ли?».
Даже после прямого откровения Иисуса о Себе, женщина оказывается свободной в своих размышлениях и не побеждена Его силой и влиянием.
Способ Иисуса нести Себя, жить в еврейском мужском теле, предлагает помощь и надежду таким людям, как я. Я не горжусь своими отличительными чертами: своей белизной, американскостью, ассоциациями с западной христианской религией — и другими маркерами статуса, которые ассоциируют меня с тем, что кажется кучей негатива в отношении власти и привилегий.
Иисус открывает путь, который является смиренным и истинным. Он знает, кто Он и что Он собой представляет. Он свободно предлагает живую воду, которой сначала сопротивляются, но потом просят. Справедливо настороженная самарянка-пограничница допрашивает Его, но в конце концов предлагает народу подумать о том, чтобы подтвердить Его предварительное одобрение: «не Христос ли это?».
Самарянка не сама приглашает Иисуса через границу в свою общину. Жители Сихара выходят к Нему, и многие верят в Него благодаря свидетельству женщины, показывая, что действие силы Иисуса заключается в наделении властью и освобождении.
Окончательный эффект свидетельства женщины заключается в том, что община впускает Иисуса в дом и приглашает Его остаться с ними на два дня. Многие другие уверовали благодаря Его слову, что показывает, что в конечном итоге наилучшим результатом свидетельства является то, что люди сами непосредственно встречаются с Иисусом.
Оценка самаритянами личности Иисуса выходит за рамки вопроса женщины о том, является ли Иисус ожидаемым Мессией, о котором он ей сказал. Они признают Его Спасителем всего мира!
«Мы веруем уже не потому, что ты сказал, ибо мы сами слышали и знаем, что Сей есть истинно Спаситель мира» (4:42).
Боб Экблад
является соучредителем и содиректором организации Tierra Nueva в Берлингтоне, штат Вашингтон. Боб рукоположен в пресвитерианской церкви (США). Он имеет степень доктора философии в области Ветхого Завета и известен во всем мире своими курсами и семинарами по чтению Библии.
Материал предоставлен организацией Pentecostals & Charismatics for Peace & Justice — это мультикультурная, гендерно инклюзивная и экуменическая организация, которая содействует работе по укреплению мира, справедливости и примирению среди пятидесятнических и харизматических христиан по всему миру.
