В книге «Выходи, народ мой: Призыв Бога выйти из империи в Библии и за ее пределами, Уэс Говард Брук пишет:
«Воскресший Иисус дает единственный надежный герменевтический ключ к христианской интерпретации Библии. Иисус был воскрешен из мертвых силой Божьей и продолжает жить в сообществе своих последователей и через них. Любая попытка осмыслить Иисуса и Новый Завет без глубокого доверия к истинности этого утверждения обречена на провал… Чем дальше человек идет по пути ученичества во Христе, тем яснее становится Слово… Еще не поздно стать Церковью, ради создания которой Иисус умер и воскрес. Империя уже пала и осуждена. Пусть в этот день мы услышим Божий призыв «Выйти из империи» и еще более полно перейти в жизнь с избытком, дарованную нам Творцом всех нас».
27 марта 2022 года Папа Франциск сказал: «Перед опасностью самоуничтожения, пусть человечество поймет, что настал момент отменить войну, стереть ее из человеческой истории, пока она не стерла человеческую историю!».
А в ночь перед своей мученической смертью Мартин Лютер Кинг-младший провозгласил: «В этом мире больше нет выбора между насилием и ненасилием… это ненасилие или небытие».
В этот Святой сезон, когда мы отмечаем праздник Воскресения Иисуса, и в свете этих наставлений Уэса Говарда Брука, Папы Франциска и доктора Кинга, что значит следовать распятому и воскресшему Иисусу, его евангельскому мандату ненасилия и жить в надежде на его воскресение в это опасное время? Я нашел богатый духовный ответ на этот вопрос в трудах Дэниела Берригана о воскресении Иисуса и о том, что оно значит для его последователей сегодня. Ниже приводятся выдержки из его книги «Свидетельство: Слово, ставшее свежим», в главе под названием «Этика воскресения».
Дэниел пишет:
Одно кажется достаточно определенным. Наша этика — это дар Бога, который отвалил камень, который победил смерть в ее собственной игре. Если это правда, то из этого следует кое-что. Игра со смертью — не наша игра. Мы призваны пройти через смерть, а не причинить ее. И действует так, чтобы дорожить жизнью. И это призвание не менее актуально и действенно в нашей застойной и смертной культуре. Призвание к делам утешения и спасения.
Мы не должны игнорировать яростный «разворот судьбы» в драме Иисуса, когда история упускает Его смысл, и все же ставит Его историю снова и снова. Сценарий был подхвачен, переиначен и деформирован. У нас есть новый сценарий, другие режиссерские решения, и вплоть до кровавого настоящего времени — совершенно иной исход. Это означает, что преобладание и победа Героя жизни везде и во все времена отрицались, доказывались абсурдом, отбрасывались в сторону. Его ненасилие, терпение, примиряющая любовь — все это считается невыполнимым, непрактичным, нереальным…
Так вкратце, с пятницы по воскресенье, Господь жизни уходит со сцены. У нас есть новый и более мрачный герой, икона, модель. Смерть — наш великий протагонист. Сила смерти — это двигатель мира, движущая сила и топливо событий. Вот что мир и его амортизированная религия сделали из драмы. Это легенда, начертанная на флаге каждой нации и княжества, дао смерти, этика смерти, идеология смерти, победа господствующей смерти. Инфекция в самом сердце вещей.
В общем и целом, со стыдом и смятением духа приходится заключить, что мы, христиане, вмешиваемся в игру смерти (если вообще вмешиваемся), со скудным пониманием, неохотно, с туманным «может быть» на устах, с «теорией справедливой войны». Ясные слова Евангелия: «Блаженны миротворцы», «Любите врагов ваших, благотворите злословящим вас», «Петр, брось меч твой», «Сия есть чаша Крови Моей, данной за вас» — эти слова становятся одними из первых жертв войны. Война объявлена. Мы внезапно оказываемся в одном ряду со всеми остальными. Мы не можем сказать прямое, безошибочное «нет».
Я предлагаю задуматься над последствиями этого «нет» в силу более весомого «да», чтобы мы приняли этику воскресения и жили в соответствии с небольшим преимуществом жизни над смертью.
— Теория «справедливой войны» на самом деле является жестоким оксюмороном. Война, независимо от ее провокации или оправдания, по своей сути и природе в высшей степени несправедлива. Несправедливость войны подразумевает кощунственное раздувание человеческой власти, что людям позволено решать, кому жить, а кому умереть, избавляться от человеческих различий, избавляясь от людей. Мы покончили с этой теорией навсегда.
— Имперские идеологии всегда сводятся к этому — к оправданию, фактически к почитанию смерти как социального метода.
— Этика Иисуса с недоверием относится к любой теории или практике социальных изменений, которые не требуют риска и жертв со стороны христиан.
— Наша вера не признает долга перед законом страны, когда этот закон защищает царство смерти и его артефакты, его суды, тюрьмы, налоги, вооруженные силы…
— Что касается судов, то христиане входят в них по всей строгости закона, как обвиняемые и сопротивляющиеся. Они входят в них под угрозой, на милость слуг смерти… как и Тот, за Кем они следуют…
— Лучшее время для христиан, самое просвещенное время… это время мучеников… Мы должны учиться у наших мучеников и братьев и следовать им».
— Христианский ответ на имперскую смерть — это, по сути, неответ. Мы отказываемся от условий спора. Взвешивание ценности жизней означало бы, что военные или полувоенные решения были гротескно одобрены христианами. Нет такой причины, какой бы благородной она ни была, которая оправдывает отнятие одной жизни, тем более миллионов…
— «Нет» государству, произнесенное безоружным Христом, подтверждается воскресением. Об этом мир никогда не сможет быть свидетелем». (Следует отметить, что на мероприятии присутствовали военные. Воины были повержены на землю и впоследствии вошли в сговор с властями, чтобы солгать о случившемся [Матф. 28: 11 и далее]).
— В отличие от этого, «свидетель воскресения» был почетным титулом, самостоятельно присвоенным двенадцатью (Деян. 1: 21-22) Смысл фразы прост. Апостолы были призваны отстаивать свою позицию от имени жизни, вплоть до того, чтобы претерпеть смерть, а также аналоги смерти — презрение и отвержение, порку и тюрьму.
— В этом наша слава. От Петра и Павла до Мартина Кинга и Ромеро христиане знали то, чего «народы» как таковые никогда не смогут узнать или научить — как жить и как умереть. Мы — свидетели воскресения. Мы практикуем воскресение. Мы рискуем воскресением…
Моими учителями, среди прочих, были Мартин Лютер Кинг-младший, Дороти Дэй, Ганди, Томас Мертон и мой брат Филипп, преемник ненасилия и неидеологии, идущий от ранней церкви и пророков, от Самого Иисуса…
Несравненно величайшим из них является Иисус, Который со Своей стороны взял хлеб, преломил его и сказал: «Сие есть тело Мое, данное за вас». Затем Он взял чашу и сказал: «Сие есть Кровь Моя, данная за вас». «Этика отданного тела и излившейся крови! Этот акт вел прямо на эшафот и к тому «потустороннему миру», который мы называем, за неимением лучшего слова, воскресением.
Ни в этом веке, ни в каком-либо другом мы не улучшили это. Более того, испытывая одинаковый страх перед жизнью и смертью, нам еще предстоит пережить воскресение, которое я перевожу как «надежда, на которую надеются».
Кощунством против этой надежды названо сдерживание, или подводные лодки «Трайдент», или звездные войны, или упреждающий удар, или просто — любое ядерное оружие…
Вот почему мы снова и снова говорим о 1980 годе и всех акциях «Плаушерс» с тех пор, о том, как некоторые продолжают трудиться, чтобы разорвать демоническую хватку на наших душах этики Марса, войн и слухов о войнах, неизбежных войн, справедливых войн, необходимых войн, победоносных войн, и сказать наше «нет» в актах надежды. Для нас все эти повторяющиеся аресты, бесконечные тюремные заключения, жизнь наших маленьких общин, дисциплина ненасилия — все это воплотило в себе этику воскресения.
Проще говоря, мы жаждем ощутить вкус этого события, его громы и сотрясения, его великое «да». Мы хотим испытать воскресение в наших костях. Чтобы понять, сможем ли мы жить в надежде, а не в silva oscura, зарослях культурного отчаяния, ядерного отчаяния, в мире вечной войны. Мы хотим почувствовать вкус воскресения.
Могу сказать, что мы не были разочарованы.
30 апреля, исполняется шесть лет со дня ухода Дэниела Берригана домой к Богу, а 9 мая будет его 101-й день рождения! Он был важным другом и наставником для меня и многих других. Его дух живет в сердцах многих людей, а великий дар его трудов продолжает наставлять и вдохновлять. Его образцовое евангельское свидетельство воплощало надежду на воскресение. Его «Этика воскресения» побуждает нас жить и действовать в этой надежде. Деяния апостолов продолжаются в мире и сегодня, когда сестры и братья подвергаются гонениям, заключаются в тюрьмы и даже погибают за свое мужественное евангельское свидетельство. В этот Святой сезон и далее давайте молиться друг за друга и за народ Божий во всем мире, стремясь быть свидетелями воскресения Иисуса и сделать реальностью Божье правление справедливости, любви и ненасилия.
Дэниел Берриган, священник-иезуит, пророк мира, писатель и поэт!
Арт Лаффин
Учитель миротворчества, Pax Christi USA
