Во-первых, я хочу поблагодарить вас за приглашение провести хотя бы часть этого кануна середины лета с вами, сестрами и братьями во Христе, и провести время, изучая Библию вместе. В то время, когда все больше людей в нашей стране все меньше знают о том, что написано в Священном Писании, и все меньше понимают христианскую веру и традицию, просто хорошо черпать силы и вдохновение вместе в христианском общении. Позволить себе быть безудержно благочестивым без необходимости перевода в светский контекст.
Было легко принять это приглашение, когда ваш директор, Даниэль Альм, спросил. Я с большой радостью вспоминаю, как мы с Даниэлем вместе проводили диалог в кафедральном соборе Упсалы. Это было в мае 2017 года по случаю 500-летия Реформации 1517 года. На протяжении нескольких лет мы с Даниэлем также очень хорошо сотрудничали в правлении и президиуме Христианского совета Швеции. Мы знаем, что Иисус любит не только тех, кто верит, или определенную группу верующих, но что Он отдал Свою жизнь за весь мир. Как сказано в Евангелии от Иоанна 3:16: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного…» (остальное вы знаете). И затем в стихе 17: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы осудить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него». У нас есть мир, который Бог любит вместе с нами, мир, который как никогда нуждается в Евангелии, Благой вести, нуждается в ней словом и делом.
Поэтому вполне очевидно, что экуменическое сотрудничество становится все более важным и все более очевидным. Между различными ветвями великого дерева Церкви есть больше того, что нас объединяет, чем разделяет. Творец дал нам глубокие корни в земле. Сам ствол, Христос, держит нас вместе. И ветер Духа проносится по ветвям, касаясь каждого листочка. Поэтому мы в церковных семьях вместе переносим вызовы и трудности, вместе молимся и вместе несем христианское свидетельство в нашем обществе.
В начале марта, всего через несколько дней после нападения России на Украину, я присутствовала на встрече, в которой также участвовал богослов из Украины. Он сказал: «Это апокалиптический момент для всех церквей, для всех христиан. И под апокалиптикой он подразумевал не катастрофу или обреченность, а то, что это слово действительно означает: откровение. Это момент откровения, когда становится ясно, чего мы, христиане, на самом деле стоим. Что происходит с нашей верой, когда она подвергается испытанию бомбами и гранатами, насилием и ненавистью. Он поразил меня тем, что, хотя война только началась, он уже думал о будущем. Придет время, когда нам нужно будет примириться», — сказал он.
Примирение — как центральна эта тема для нашей веры и для нашей жизни! Мы верим, что через Иисуса мы примирились с Богом. Вместе с апостолом Павлом мы обращаемся к другим: «Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.»(2 Кор 5:20b-21). Поэтому у нас есть все основания жить примиренной жизнью — примиренной с Богом, с творением, друг с другом, с самими собой. Мы по праву славим Иисуса, нашего избавителя, спасителя, примирителя.
И все же! И все же жизнь не всегда кажется полностью примиренной. Ни в коем случае нельзя быть уверенным, что мы чувствуем мир с Иисусом в каждый момент времени. Вырубленные леса, загрязненные моря и изменение климата ежедневно напоминают нам о том, что мы не живем в мире и примирении с творением. И как враждующим народам достичь примирения? Как нам примириться с нашим коренным народом, саами, который подвергался колониальному угнетению с расовой биологией и который до сих пор сталкивается с повседневным расизмом со стороны нас, простых шведов? Есть те, кто говорит, что христиане могут быть более непростительны друг к другу, чем люди, которые не верят или имеют другую веру. И, кроме того, как часто мы сталкиваемся с трудностями примирения с самими собой — кем мы были, кем мы являемся и кем мы станем?
Примирение занимает центральное место во всех сферах жизни. В личном, между нами, людьми, между нами и остальным творением и между нами и Богом. Вот почему я выбрала две истории о примирении для нашего сегодняшнего библейского исследования. Я начну с истории из Ветхого Завета о примирении двух братьев после долгих лет вражды и разделения.
Текст: Иаков примиряется с Исавом, Быт 33:1-17
«Взглянул Иаков и увидел, и вот, идет Исав, [брат его,] и с ним четыреста человек. И разделил [Иаков] детей Лии, Рахили и двух служанок. И поставил [двух] служанок и детей их впреди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади. А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали [оба]. И взглянул [Исав] и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя? Иаков сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему. И подошли служанки и дети их и поклонились; подошла и Лия и дети ее и поклонились; наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились. И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы [рабу твоему] приобрести благоволение в очах господина моего. Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя. Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне; прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня всё. И упросил его, и тот взял и сказал: поднимемся и пойдем; и я пойду пред тобою. Иаков сказал ему: господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный: если погнать его один день, то помрет весь скот; пусть господин мой пойдет впреди раба своего, а я пойду медленно, как пойдет скот, который предо мною, и как пойдут дети, и приду к господину моему в Сеир. Исав сказал: оставлю я с тобою несколько из людей, которые при мне. Иаков сказал: к чему это? только бы мне приобрести благоволение в очах господина моего! И возвратился Исав в тот же день путем своим в Сеир. А Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Сокхоф.»
Иаков примирился с Исавом, гласит заголовок в Библии. Два сына, даже близнецы, чей конфликт возник давно, в их отношениях с отцом. Как это часто бывает, семейные конфликты начинаются в отношениях с одним из родителей. Через много лет братья встречаются, чтобы примириться.
- Предыстория
Иаков вырос вместе со своим братом-близнецом Исавом. Первенец Исав — настоящий любитель отдыха на природе. Сильный и искусный охотник, он предпочитает находиться на природе. Младший близнец, Иаков, больше похож на маменькиного сыночка. Ему нравится дома. И он хитер. За цену чечевичной похлебки он уговаривает Исава продать ему право первородства, которое было так важно в те дни. С помощью Ребекки он обманывает брата. Хитростью и обманом он получает благословение от своего старого отца Исаака, которое должен был получить Исав. Исав в смятении и ярости. В гневе он хочет убить Иакова. Его мать советует Иакову бежать. Однако мошенничество и обман продолжаются. Сначала Иакова обманул его тесть. После брачной ночи он просыпается с «неправильной» женой. Не с его любимой Рахилью, а с ее старшей сестрой Лией. При этом Иаков обманывает своего тестя, странным образом увеличивая свой собственный скот за счет тестя. Затем он пытается уйти от своего тестя, а также приносит вещи, которые ему не принадлежат. Но тесть следует за ним и догоняет Якоба. Затем Рахиль обманывает собственного отца, спрятав украденные вещи под седлом и притворившись, что у нее менструация. Библия дает нам возможность заглянуть в довольно драматическую семейную жизнь!
Прошли годы после большой ссоры между братьями. Молодые мужчины стали зрелыми отцами семейств. Теперь они собираются встретиться. Накануне вечером у реки Иавок произошла странная драка. Он заставляет незнакомца, с которым борется — Бога? — чтобы благословить его. Он получает благословение, но в то же время получает травму бедра. Иаков называет это место Пенуэл, что означает «лицо Бога». Потому что, говорит он, здесь я видел Бога лицом к лицу, и все же моя жизнь была пощажена.
Что произойдет теперь, когда враждующие братья наконец-то встретились вновь после стольких лет? Ни в коем случае нельзя утверждать, что все пройдет хорошо и приведет к примирению. Риски велики. Давайте рассмотрим подробнее.
- Встреча
Туда прибывает хромой Иаков, но вдвойне благословенный. Сначала благословение отца, к которому он пришел обманом, а затем благословение, к которому он пришел с битвой в Иавоке.
Но что именно совершило это благословение в жизни Иакова? Теперь он ничего не боится? Вовсе нет! Когда он видит перед собой 400 человек Исава, он ужасается.
Лучше ли он защищен двойным благословением? Это не так заметно. Он прекрасно понимает, что если снова начнется конфликт, то на карту будет поставлена не только его собственность, но и жизнь его жены и детей.
Сделало ли это благословение его более надежным и уверенным в своем деле? Нет. Он планирует неприятности, даже насилие. И тогда может произойти катастрофа, причем не только для рабынь и их детей в первом ряду, но и для Лии с детьми и Рахили с юным Иосифом.
И тогда мы можем спросить: что он на самом деле получил от этого двойного благословения? Чего стоит благословение — не только отрицатели веры иногда задаются этим вопросом. В случае Иакова, я думаю, это мужество, чтобы осмелиться взглянуть в лицо своему прошлому, и смирение, чтобы обратиться к брату, которого он обманул. Он понимает, как мало стоят драгоценная власть и богатство — если они не сопровождаются справедливостью и исцелением отношений.
Иаков, успешный отец племени, патриарх, позволяет своим женам и детям — и нам тоже — стать свидетелями великолепного проявления смирения. Семь раз он простерся перед своим братом. Его хромота подчеркивает смирение. Учитывая травму бедра, полученную в ночном бою, ему, должно быть, было ужасно больно семь раз бросаться на землю и вставать обратно.
Иаков не может знать, как отреагирует Исав. Спустя столько лет, действительно ли гнев утих? Или он снова вспыхнет, когда Исав увидит большую семью Иакова? Выберет ли Исав путь непримиримости или даже насилия? Да, Иаков должен быть готов к поражению. Престиж, собственность, семья, жизнь.
Мы читаем, что Исав бежит навстречу Иакову. Он обнимает его. Он целует его. Они оба плачут. Эмоции говорят. Примирение становится возможным. Здесь ли мы видим силу благословения? В том, что хоть раз Иаков может быть честным и правдивым, искренним в своем самоанализе, раскаянии и смирении? В том, что Исав понимает этот язык и принимает его, что Иаков позволяет обнять себя и слезы обоих льются свободно?
Произошедшее не стирается, боль не просто смывается, но в этих слезах все же есть возможность новых отношений. В этом, я полагаю, мы видим благословение. Божье благословение — это не то, что мы носим с собой как собственность. Благословение связано с лицом, с лицом, которое видит и встречает нас — лицом Бога в Иисусе Христе, Который смотрит на нас благосклонно. Благословение ищет зрительный контакт. Благословение хочет отношений.
Исав смотрит вверх и по сторонам. Спрашивает о семье, о богатстве Иакова, о его животных. Подарки от Иакова, которые ему не нужны. «Нет, мне и самому хватает. Оставь себе то, что принадлежит тебе».
Иаков говорит «нет». Он утверждает, что Бог благословил его. Память о предыдущей ночной борьбе явно присутствует. Примите Мой дар, «ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне» (ст. 10). Тогда Исав принимает дар. Дар искупления?
Примирение включает в себя эмоции, слезы, видение другого человека и его ситуации. Примирение также включает в себя извинение или прощение. И примирение также включает в себя некоторую форму возмещения ущерба.
Пока все хорошо. Они помирились. Теперь жизнь может продолжаться. Но как? Как жить дальше после примирения? Исав предлагает им идти дальше вместе. Больше никаких ссор! Теперь мы идем бок о бок по жизни. Если бы мы подводили итоги этой истории на Instagram, мы бы, вероятно, разместили фотографию двух братьев, держащихся за руки, поскольку они начали жить дальше.
Но этого не произойдет! Иаков говорит: это невозможно, дети, ягнята и телята слишком медлительны. Вы идите вперед, а я последую за тобой в Сеир. Исав предлагает ему компанию со своей вечеринки. Иаков отказывается.
Исав возвращается в Сеир. Иаков не следует за ним. Он даже не пытается. Он уходит в другое место и строит себе дом. Как мы можем это понять? Строительство дома может означать, что его беспокойная душа наконец-то обрела покой. Это был бы счастливый конец — по крайней мере, с точки зрения Иакова.
Но почему он говорит Исаву, чтоб пойдет за ним в Сеир, когда на самом деле у него были другие планы? Едва помирившись, он снова обманывает своего брата? Может ли Иаков, лжец и обманщик, никогда не изменить своего мнения? Только благословили, а он уже предал доверие!? Дважды он уже обманывал Исава: с чечевичной похлебкой и с благословением отца. И теперь снова!? Это все три зла?
Мы ничего не знаем о реакции Исава, когда он понял там, в Сеире: Иаков, он не придет.
Во что мы должны верить? Может быть, нам следует перевернуть перспективу и сказать: возможно, сам факт того, что они идут разными путями, является признаком успешного примирения. Несмотря на долгие годы отсутствия контактов, оковы вины приковывают братьев друг к другу. Теперь они наконец-то свободны. Примирение может также означать, что два человека, которые были прикованы друг к другу нечестивыми узами, теперь могут, наконец, освободиться друг от друга и подойти к жизни и новым отношениям как свободные люди. Примирение также может означать отказ от отношений с чувством вины и выбор своего собственного пути.
В случае с Иаковом и Исавом история оставляет нас с открытым финалом. Было ли это настоящим примирением или нет?
Что вы думаете?
- Параллель с Новым Заветом
Возможно, я не единственный, кто подумал о параллельной истории из Нового Завета: притче о блудном сыне, которую Иисус рассказывает в Евангелии от Луки 15:11-32. Я думаю, вы знаете это настолько хорошо, что мне не нужно читать текст.
Там тоже есть два брата. Здесь есть и младший, который выставляет себя дураком — в данном случае, растрачивая родительское наследство — и старший, который чувствует себя обиженным, хотя, строго говоря, это не так. Расточитель приходит в себя и раскаивается. Происходит примирение с отцом, который, радуясь возвращению потерянного сына, устраивает блестящую вечеринку. Именно это усиливает непримиримость брата дома.
«Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.»
Он застывает и становится сыном, потерявшим радость, потерявшим радость Бога.
Даже в этой истории примирения конец открыт. Может ли вернувшийся сын действительно остаться дома? Что происходит с родным сыном? Будет ли он чувствовать себя вынужденным уйти? Является ли наиболее реалистичным сценарием то, что братья, к огорчению отца, более или менее мирно расстаются и идут каждый своей дорогой? Смогут ли они жить, примирившись с отцом и друг с другом?
В каком-то смысле обе истории имеют неопределенный конец. Но и у тех, и у других есть четкий смысл: цена примирения. Мы знаем, чего это стоило Иисусу. С человеческой точки зрения, примирение стоит того, чтобы начать с самовосстановления. Преодоление собственного сопротивления сделать первый шаг, признать свою вину или что-то еще. Это также требует готовности идти на риск. Как мы видели: результат процессов примирения нельзя предсказать с уверенностью. Они могут привести к созданию нового сообщества. Они также могут привести к тому, что вольно или невольно придется отказаться от отношений.
Примирение стоит дорого, даже для Бога. Иисус, Который на кресте примирил всех нас, в воскресшем виде все еще несет на Своем теле следы страданий. Ведь Фома узнал Иисуса воскресшим не по Его славе, как друзья, а по Его ранам. Тот, кто лечит других, сам несет раны — «раненый целитель». Иаков хромал на примирительной встрече с Исавом. Воскресший примиритель Иисус Христос показал Фоме Свои раны. В своих ранах он позволил Себя узнать.
Примирение требует силы и уязвимости одновременно. Честное выслушивание того, что говорят жертва и преступник, может открыть старые раны и даже дать новые. В то же время прощение создает силу в человеке, который пришел простить. Когда правда становится явной, а боль выражается словами, тогда может появиться что-то новое. Через прощение можно исцелить разрушенные отношения. Через прощение можно отпустить отношения, которые невозможно исцелить.
Это искусство жить, порой непростое искусство. Когда мы прощаем, мы вновь обретаем свою творческую силу и власть. Когда мы прощаем, мы можем рассказать новую историю о себе. Когда мы обретаем способность прощать, мы больше не являемся жертвами. Тогда мы — выжившие, творцы жизни.
- Богословский
Апостол Павел много говорит о примирении. Например, в уже цитированном 2 Коринфянам 5: «потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.» (19-20). В свете примирения люди и мир выглядят по-другому. Но как мы можем говорить о примирении с Богом сегодня, чтобы люди поняли и прониклись?
В разные времена и в разных традициях призыв «примириться с Богом» облекался в разные слова и образы. Возможно, никогда не существовало только одного способа хорошо отзываться о примирении. Но иногда один путь доминировал. Например, говорить о примирении как о юридическом процессе. Это легко становится довольно квадратным и далеким от «счастливого или благословенного обмена», о котором говорил Мартин Лютер, — когда Иисус берет на себя наш грех, а мы получаем Его праведность. Современным светским людям нелегко принять такие выражения, как очищающая кровь, закланный агнец, суд и наказание.
Вот почему я думаю, что полезно представить, что примирение между Богом и нами происходит в разных пространствах и условиях. Божий Дух хочет взять нас там, где мы находимся, а не только предопределенными путями. Поэтому Библия и традиция говорят о разных условиях, в которых происходит примирение.
Возможно, классическим является зал суда, где Бог как судья разбирается с виной и возмещением ущерба, где дьявол выступает обвинителем, а Иисус принимает на себя наказание. Но мы также можем представить примирение в школьной обстановке: образовательный проект, где мы учимся с Иисусом в качестве великого учителя в школе жизни (у Юстина Мученика в 100-м веке и, возможно, у Пьера Абеляра в 12-м веке). Или почему бы не в больнице с Иисусом в качестве врача или фармацевта (есть такие изображения; в наше время Папа Франциск говорил о Церкви как о больнице)? Или как мастерская, где восстанавливаются наши отношения с Богом, творением, другими людьми и с самим собой (как у отца церкви Иренея, жившего в 100 веке); или как столовая, где устраивается пир, как в притче о блудном сыне?
Мы считаем, что Евхаристия — хлеб и вино, которые мы разделяем во время поклонения, — продолжается как в человеческом застольном общении, так и в небесном пире, о котором говорит Иисус (изображенном в фильме 1987 года «Пир Бабетты»). Или мастерская садовника, где речь идет о воспитании растений, способных принести хороший плод (вспомните, как Иисус говорит о Себе как о лозе, а о нас как о ветвях, Иоанна 15:1-17). Или мастерская, где великий художник, Творец с большой буквы «Т», восстанавливает красоту падшего и измученного творения.
Как выглядит комната, в которой вам легче всего представить примирение сегодня?
- Как это проявляется в нашей духовной жизни?
В духовном плане примирение означает переход от страха к уверенности, от тревоги к доверию, от уныния к радости, от трусости к смелости, от самопоглощенности к открытости. На этом пути есть много станций, которые мы проходим один или много раз, которые мы быстро покидаем или, возможно, застреваем на них. Вкратце приведу семь примеров. Опыт многих людей в жизни в вере позволяет нам описать их примерно так:
— Расстояние: Я жажду более близкого общения с Иисусом. Я чувствую нечто большее, что не дает мне покоя, гонит меня в объятия Бога. Состояние, описанное отцом церкви Августином в конце третьего века, выглядит следующим образом: Сердце наше неспокойно, пока не найдет покоя в Тебе, Боже.
— Потерян и найден: Я найден Богом и я нашел Иисуса. Здесь легкость и радость в Духе. Уверенность в спасении. Эта станция или фаза может вызвать сильные эмоции. Что может толкать нас в разные стороны. Большой энтузиазм может быть заразителен в хорошем смысле, но он также может сделать нас отчужденными от других.
— Правило правил: В христианской жизни должен быть определенный порядок. Что сочетается с христианским образом жизни? А что нет? Достаточно ли я хорош? Буду ли я когда-нибудь достаточно хорош? Достаточно ли я тверд в своей вере? Когда я испытываю сильное беспокойство по поводу собственной духовной жизни, очень соблазнительно сбросить напряжение, осуждая других. Я обращаю свое внимание на то, как другие следуют правилам, которые, по моему мнению, должны определять христианскую жизнь. На задней стороне станции правил скрывается неумолимое осуждение.
— Благодать прорывается наружу: Я понимаю, что не могу заслужить спасение. Бог дает, я должен получать. Привлеченный благодатью, как назвал это один теолог. Или жить в «благословенном обмене», если снова воспользоваться фразой Мартина Лютера: Иисус берет на себя мою вину, я получаю Его праведность. Я примирился.
— Темная ночь души: многие из великих образцов веры пережили это. Бог скрыт и кажется далеким. Вера — это блуждание в пустыне. В такие времена особенно важно оставаться в обществе, чтобы другие могли помочь нести нас, так же как мы несем других, когда у нас есть силы.
— Ослепительный свет: Меня поражает, как ослепительно отличается слава Божья. Божий свет нельзя сравнить ни с каким другим источником света в творении. Бог приближается, но остается тем, кто полностью отличен от творения. Божья святость поражает меня. Я понимаю, что Бог всегда больше, чем наши образы и представления о Нем.
— Путь: так называли первых христиан. И это то, что Иисус сказал о Себе: Я есмь путь, истина и жизнь. И мы вспоминаем дорогу в Эммаус и осознание: «Разве не горели наши сердца, когда Он говорил с нами на дороге и раскрывал перед нами Писание?». (Луки 24:32) Разве мы не чувствуем мира, потому что Он остается с нами, даже когда наступает вечер?
Во всем этом мы — люди надежды. Мы верим, что все страдания в этом мире, все истории страстей, которые ежедневно разворачиваются на нашей земле, буквально пересекаются еще более сильной страстью: любовью Бога к миру и творению.
Христианский подход к человечеству приносит то, без чего мир не может обойтись. Например: противостоять искушению переложить ответственность за плохую работу или злые поступки на других; воздерживаться от демонизации правонарушителей, проводя различие между человеком и поступком, и считать, что самоанализ, раскаяние и примирение остаются возможностью, которую можно реализовать каждый день, как в малом, так и в большом.
Доверие и примирение возможны!
Архиепископ Церкви Швеции Антье Якелен
Проповедь на конференции шведского союза Пятидесятнических церквей
