Миф о «меннонитском пацифизме
Когда после Первого раздела Польши почти вся Королевская Пруссия оказалась под властью Королевства Пруссия, меннонитская община, проживавшая в Жулавах, оказалась в сложной ситуации. Специальные привилегии, выдаваемые на протяжении веков для обеспечения их способности жить в соответствии с мирными идеалами, которые были неотъемлемой частью меннонитской идентичности, были несовместимы ни с прусским законодательством, которое не предусматривало подобных исключений, ни с духом милитаризма, который был одной из основ, на которых базировалось прусское государство. По этой причине многие меннониты, жившие в устье Вислы, приняли приглашение царицы Екатерины II переехать на территорию ее империи. Это привело к созданию меннонитских колоний на территории нынешней Украины: Чортица, Молочина и другие. Зулавы-меннониты проникли даже вглубь России: до Сибири, а другая ветвь нашей общины по приглашению императора Иосифа II колонизировала территории Галиции.
Тем, кто остался, пришлось смириться с тем, что право на неполную военную службу постепенно сходит на нет. Однако община попыталась защитить себя. В середине 19 века делегация церковных пресвитеров была направлена в Берлин и принята тогдашним военным министром. Старейшины объяснили ему, почему меннониты не взялись за оружие. Наконец, согласно рассказу, нетерпеливый министр ударил рукой по своей сабле и воскликнул: Вы хотите сказать, что я плохой христианин, потому что ношу это рядом с собой? Наступила тишина. Наконец один из старейшин ответил: ‘Ваше превосходительство, не наше дело решать, чего хочет Бог от его превосходительства. Мы знаем только то, что Он хочет от нас, и стараемся жить в соответствии с Его волей».
Se non è vero, è ben trovato (если это не правда, то хорошо придумано), потому что эта история прекрасно отражает характерные черты нашего подхода. С самого начала меннониты сталкивались с тем, что окружающая среда отвергала принципы, на которых они пытались строить свою жизнь. Меннонитские общины рассматривали себя как своего рода «лаборатории Царства Божьего», где они уже пытались, в небольших масштабах, реализовать на практике принципы, на которых должно было основываться это Царство, названное одним из выдающихся богословов прошлого века Дональдом Б. Бахрейном «лабораторией Царства Божьего». Крайбилл, «Перевернутое королевство».
Однако, как показывает практика, даже если у человека нет стремления изменить мир, простая попытка не позволить миру изменить нас также часто сопряжена с большими трудностями и часто заканчивается неудачей. Посещая бывшие меннонитские кладбища в Жулавах, нередко можно встретить надгробия, увенчанные характерным прусским штандартом, указывающим на то, что это солдатская могила. Один меннонитский пастор в Лейдене, городе, где я живу, прославился в XVIII веке тем, что был офицером городского ополчения и прямо с кафедры отправлялся туда, где проводились стрельбы. А наш единоверец, известный инженер и политик Корнелис Лели, который сыграл важную роль в разработке и реализации проекта по закрытию и осушению залива Зюйдерзее и которым мы очень гордимся, когда был министром, не принимал на работу в департамент кандидатов, не прошедших ранее военную службу. Каждый, кто хоть немного знаком с историей меннонитизма, знает, что «пацифизм», который нам обычно приписывают (другое дело, правильный ли это термин для описания нашего отношения, но об этом позже!), характеризовал скорее меньшинство из нас и часто проигрывал либо чувству долга перед государством и согражданами, либо другим благородным идеалам, но иногда и просто оппортунизму. Поэтому, когда вскоре после начала полномасштабного нападения России на Украину преподаватель Меннонитской семинарии Амстердамского свободного университета доктор Фулко ван Хульст заявил в прессе, что «мы не имеем морального права диктовать украинцам, имеют ли они право защищать себя или должны отказаться от этой защиты», я лично воспринял эти слова как относящиеся не только к «Западу» или Нидерландам, но и к нам, меннонитам. Мне ясно, что в дискуссии на эту тему мы не имеем права выступать как те, кто «всегда знал лучше», а только с позиции сообщества, которое боролось и борется с трудной задачей воплощения своих собственных идей в действие в конкретной исторической ситуации.
Мир и справедливость
Библия никогда не говорит о мире без справедливости, потому что это было бы криком «мир, мир» там, где нет мира. Божий Шалом, мир, всегда включает в себя целостность, справедливость, полноту жизни, участие в принятии решений, доброту, смех, радость, сострадание, обмен и примирение», — писал в свое время архиепископ Десмонд Туту. В этом году, в отличие от предыдущих лет, я не проводил Новый год и Восточное Рождество в Украине. В конце декабря я отправился в Латвию, чтобы посетить расположенную в Риге русскоязычную лютеранскую общину «Богоявление». Именно ее пастор и мой давний друг, преподобный Павел Левушкан, вывел меня из сладкого сна о мире, «когда мира нет». Пол действительно уже почувствовал надвигающуюся суматоху войны, в то время как я все еще обманывал себя, что максимум, что может быть, это ограниченные российские атаки на востоке Украины. Именно он убедил меня вместе с кругом друзей из разных Церквей вместе молиться о мире и размышлять о ситуации, в которой оказалась Европа. Когда я сегодня оглядываюсь на записи, которые я делал в то время в уединенной гостинице в центре старой Риги, где я тогда остановился, меня поражает эта библейская тема мира и справедливости, рассматриваемых как неразделимые понятия. В разговорах с Павлом и со сторонником нашей церкви, живущим в Риге, теологом Эрнестом Ивановым, я понял, что мировой порядок, зарождение которого я наблюдал в конце 1980-х — начале 1990-х годов, просто подошел к концу. И одной из важнейших причин этого было именно отсутствие этой жизненно важной связи между миром и справедливостью. Мы радовались тому, что в Европе уже много лет не было крупных вооруженных конфликтов (легко забывая, кстати, и о том, что происходило в бывшей Югославии менее 20 лет назад, и о том, что Россия фактически вторглась в Украину уже в 2014 году, аннексировав Крым и поддерживая сепаратистские «народные республики» на Донбассе!), и в то же время мы смирились с тем, что этот мнимый мир — не более чем окаменение определенного баланса сил, в котором нет места справедливости, понимаемой в библейском смысле: как состояние, в котором человек, вместе со всем творением, может свободно развиваться и процветать. Цену за нашу иллюзию (с)мира заплатили те, кто наиболее уязвим — безжалостно эксплуатируемые развратным капитализмом, распространяющимся по Центральной и Восточной Европе, в то время как их разыгрывают друг против друга по культурным, языковым и этническим признакам. Путин увидел исчерпание этой формулы раньше, чем лидеры западного мира, и пришел к выводу, что его момент настал…..
Лично я уже давно подчеркиваю, что мне не очень нравится нашивка «пацифист», приклеенная к нам, меннонитам. Ненасилие является частью нашей идентичности, но оно никогда не было — ни в богословии, ни на практике — самоцелью, но способом продемонстрировать верность видению Царства справедливости и мира, провозглашенному Иисусом из Назарета. Это видение заключается не только в том, чтобы не ставить нашу жизнь под угрозу. Его суть заключается во взаимном даровании жизни в ее полном потенциале, совместном использовании ее, создании условий, в которых она может раскрыться — к нашему общему благу. Пацифизм — это идеология и, как любой другой «-изм», ведет к сужению поля зрения. Евангельское свидетельство о мире и справедливости, с другой стороны, имеет целостный, холистический характер. Такие люди, как Туту, прекрасно понимали это. Именно поэтому он никогда не становился ментальным заложником одной темы, а с неутомимой энергией и невероятной проницательностью раскрывал один за другим аспекты эксплуатации, несправедливости и дискриминации в мире. Его приверженность ЛГБТ+ людям, например, также проистекает из этого…..
‘Просто мир’… В меннонитских кругах это выражение связано с размышлениями профессора Фернандо Эннса, который возглавляет Центр теологии Церкви мира при Гамбургском университете и Меннонитской семинарии в Амстердаме. Она была задумана как ответ на развивавшуюся веками идею «справедливой войны», но в какой-то степени и на идеологический пацифизм. Эннс выступает, например, за международные вооруженные миротворческие миссии как средство, которое может способствовать восстановлению справедливых отношений между сторонами конфликта. Его размышления, несомненно, являются попыткой выйти за рамки классической парадигмы «не брать в руки оружие» и конструктивно сочетать мирное свидетельство с чувством ответственности за происходящее в мире. И именно в недостатке, или даже полном отсутствии этого чувства, меннонитов неоднократно обвиняли
Посылать или не посылать
Из-за нашей давней приверженности Украине, Всеобщая меннонитская ассоциация (Algemene Doopsgezinde Sociëteit), объединяющая все общины нашей традиции в Нидерландах, попросила нашу церковь в марте записать ежемесячное служение, которое будет транслироваться от ее имени. Хотя в конгрегационалистской системе каждая местная община пользуется полной автономией, а Ассоциация выполняет лишь вспомогательную и организационную функцию, не было сомнений, что это означает, что нас будет слушать не только гораздо более широкая аудитория, но и особое внимание. Вдохновением для проповеди послужил разговор с украинским знакомым — греко-католическим дьяконом, который рассказал мне о том, что не может молиться за своих врагов. Тогда я предложил ему, что, хотя я, по общему признанию, не являюсь титаном молитвы, я сделаю это от его имени. И я вдруг понял, что это означает признаться самому себе, что у меня есть враг/врагиня. С одной стороны, это глубоко потрясло меня, с другой стороны, я пришел к выводу, что сказать это вслух было просто необходимо. Я не собираюсь решать от имени кого-то другого, есть ли вообще место нейтралитету в этом конфликте, но я сам просто вынужден признать, что я не нейтрален. Не только потому, что за эти годы Украина стала мне особенно дорога. Прежде всего потому, что Путин не скрывает, что целью его удара является мир, в котором я живу, который, несмотря на всю — порой даже сокрушительную — критику с моей стороны, все же является моим домом, построенным на ценностях, которые я утверждаю, даже признаю — и резко осуждаю! — как часто мы сами неправильно их используем. Как представитель либеральной религии, я не могу игнорировать тот факт, что она выросла на почве либерального мировоззрения и остается его идеологическим ребенком, хотя иногда термин enfant terrible был бы более уместен….. Так что у меня есть враг, и в то же время я не хочу, чтобы это заявление стало моим последним словом. Вот почему я предпринимаю это, для моего друга невыносимое в данный момент, усилие — молиться за него. Меня обязывает к этому видение, которое я питаю и безуспешно пытаюсь воплотить в жизнь — видение Царства Божьего на земле, Царства справедливости и мира. Становилось ясно, что поддержание некоего, возможно очень шаткого, баланса между честным признанием того, что я втянут во все возможные моральные обязательства и идеологические зависимости, и сохранением верности этому животворящему видению, станет моей/нашей главной проблемой в обозримом будущем. Вернее, что он всегда был таковым, лишь иногда обстоятельства позволяли избежать этого факта…..
Вскоре в центре внимания оказался вопрос о помощи борющейся Украине. Поставки оружия через Нидерланды еще даже не начались, когда церковные пацифистские организации однозначно выступили против них. Я неоднократно полемизировал с их аргументацией, которая казалась мне как бы застывшей в логике холодной войны и совершенно слепой к потребностям и интересам восточноевропейских щупалец. Это, однако, еще не давало ответа на вопрос: «посылать или не посылать ?». Фернандо Эннс также выступил по этому вопросу. В более пространном тексте, появившемся в СМИ, он еще раз решительно отмежевался от идеи «справедливой войны». Война — это несправедливость, независимо от того, за что она ведется. Подпитывать его поставками оружия — значит подпитывать несправедливость. Тот факт, что это оборонительная война, мало что меняет. Но исчезновение Украины с карты мира и лишение ее возможности защищать своих граждан от варварства агрессора, конечно, не сделает этот мир справедливее!
Поэтому наш выбор — это выбор не между справедливостью и несправедливостью, а между разными несправедливостями. И только по собственной совести, не навязывая свой подход никому другому, мы можем сделать этот выбор — в полном осознании того, что, как однажды выразился Альберт Швейцер, «чистая совесть приходит от дьявола»…..
Я не справедлив…
«Нет праведного ни одного человека…», — писал святой Павел в Послании к Римлянам, — «Но ныне явилась праведность Божия, не зависящая от закона, ….. Это праведность Божья через веру в Иисуса Христа для всех верующих. Ибо нет различия: ибо все согрешили и лишены славы Божией, и оправдываются даром по благодати Его искуплением, которое во Христе Иисусе». Позже эта тема была подхвачена Святым Августином, а затем стала ведущей у Лютера и других реформаторов. Меннониты отнеслись к этому с некоторым подозрением, опасаясь, что односторонний акцент на том, что мы оправданы только благодатью через веру (реформаторские Sola Gratia и Sola Fide), может привести к ослаблению практического измерения нашей веры. Когда читаешь высказывания меннонитов шестнадцатого и семнадцатого веков на эту тему, трудно удержаться от впечатления, что они часто bli что они ближе к христианскому гуманизму Эразма Роттердамского, согласно которому верующий может и должен практиковать «философию Христа» в повседневной жизни, чем к пессимистическому подходу реформаторов, которые подчеркивали хрупкость «человеческой природы». Даже если они, как правило, происходили из другой среды, чем ведущие гуманисты, меннонитам было легче встать на сторону их морального перфекционизма, чем на сторону антропологического пессимизма Лютера и Кальвина. Но не привело ли это к тому, что они упустили из виду глубокую психологическую и религиозную истину, которую сейчас открывает нам мейнстрим Реформации — истину о нашей фундаментальной связанности с несправедливостью, со злом, и о вытекающей отсюда ущербности всех наших решений?
Я выступаю за самую широкую помощь Украине, включая отправку оружия в таких количествах, какие потребуют обстоятельства. Помощь, которую моя церковь и наша международная сеть людей доброй воли смогли отправить туда в последние месяцы, также не включала ничего непосредственно для убийства, но не было недостатка в военной технике. Я сам помогал доставить во Львов разведывательный беспилотник, а также участвовал в сборе средств на байрактар. Справедливо ли я поступил? Нет, потому что мерилом справедливости для меня неизменно является евангельское видение Царства Божьего, приход которого это, конечно, не ускорит. Поэтому это скорее религиозная, чем этическая мера, а мы знаем, по крайней мере, со времен Кьеркегора, что эти меры не совпадают. С другой стороны, я убежден, что поступил правильно — то есть в соответствии с моим собственным убеждением о том, как я должен был поступить в данной ситуации. Я жду оправдания своим действиям только от милосердия Божьего, но в то же время надеюсь, что они внесут определенный вклад в предотвращение еще большей несправедливости, поставят эффективный заслон бесчеловечному варварству, пережитому украинским народом…..
Ярослав Р. Кубацки
(родился в 1971 году в Лодзи, Польша) является пастором Объединенной меннонитской церкви (De Verenigde Doopsgezinde Gemeente) региона Ижмонд близ Амстердама и проповедником общины Vrijzinnigen Nederland, объединяющей последователей либеральной религии разных традиций. С 1996 года он участвует в различных благотворительных проектах в Украине.
