Учитывая популярные образы, тебе будет простительно предположить, что тип человека, который является учёным, — это не тот тип человека, который будет религиозным. Рассмотрим популярное телевизионное шоу «Теория большого взрыва», которое рассказывает о друзьях, почти все из которых имеют высшие степени в области физики, биологии или нейронаук. Главный герой Шелдон — физик, который часто пренебрежительно относится к религии, — противопоставляется своей набожной матери-христианке, которая не интересуется наукой и не разбирается в ней.
Такие стереотипы усиливают идею о том, что религия и наука не только отличаются друг от друга, но и заперты в бою. Тем не менее социологи обнаружили, что большая часть американской общественности на самом деле не считает религию и науку конфликтующими. Когда кажется, что религия снижает уровень принятия людьми научных идей, это, как правило, происходит не из-за самих фактов. Скорее, возражения религиозных людей часто основаны на моральных последствиях этих исследований или на предполагаемой роли учёных в формировании политики.
К тому же многие учёные религиозны, что опровергает предположения о том, что вера и наука по своей сути противоречат друг другу. Возьми, к примеру, Фрэнсиса Коллинза, бывшего директора Национального института здоровья, который открыто говорит о своих христианских убеждениях.
С другой стороны, религиозные люди действительно сталкиваются с трудностями при работе в науке. Эти трудности имеют мало общего с внутренней борьбой по поводу стереотипных вопросов, таких как происхождение человеческой жизни. Вместо этого религиозные учёные чаще сообщают о том, что им приходится сталкиваться с враждебностью со стороны коллег и профессиональной культурой, которая ставит под угрозу другие жизненные цели, например создание семьи.
Я пришёл к такому выводу после опроса более 1300 американских аспирантов, изучающих биологию, химию, физику, психологию и социологию, — это одно из многих социологических исследований, которые я провёл, пытаясь понять социальную динамику религии и науки. Выводы из этого исследования представлены в книге, которую я опубликовал в октябре 2023 года, «Верующий учёный: Опыт антирелигиозной предвзятости в научном обучении».
Предполагаемый атеизм
Согласно моему опросу, 22% аспирантов, изучающих науку, говорят, что верят в Бога, а 20% описывают себя как «очень» или «умеренно» религиозных. Эти проценты схожи с тем, что наблюдается среди преподавателей естественных наук, но гораздо меньше, чем среди населения США в целом. Согласно опросам исследовательского центра Pew Research Center, около половины американцев говорят, что верят в «Бога, описанного в Библии», а ещё треть верит в какие-то высшие силы. Gallup выяснил, что 3 из 4 американцев говорят, что религия очень или достаточно важна в их жизни.
Относительно нерелигиозный состав их сокурсников и преподавателей может создавать трудности для религиозных аспирантов. Многие из религиозных студентов, с которыми я общался, описывали культуру, в которой предполагается, что все в лаборатории или аудитории являются атеистами, и допускаются комментарии, откровенно враждебные по отношению к религии или религиозным людям. Один христианский аспирант, изучающий биологию, сказал мне: «На самом деле я был очень шокирован, когда начал учиться в аспирантуре… отсутствием уважения со стороны моих товарищей по учебе, а также профессоров. Я до сих пор чувствую, что мне нужно скрывать эту часть своей жизни. …Я не чувствую желания открыться».
Действительно, около двух третей студентов, которые идентифицировали себя как очень религиозные или умеренно религиозные, согласились с утверждением, что «люди в моей дисциплине негативно относятся к религии», согласно опросу, который я создал и исследовал в своей книге. Около 40% этих студентов также согласились с тем, что они «скрывают или маскируют» свои взгляды или идентичность вокруг людей в своей программе.
Семья и карьера
Религиозные аспиранты, занимающиеся наукой, сталкиваются и с более тонкими культурными конфликтами.
В социальных науках освещены многочисленные проблемы, с которыми сталкиваются академические учёные при создании и поддержании своей семейной жизни. Например, учеба в аспирантуре и должности, предшествующие получению степени, требуют больших усилий, что заставляет многих академических ученых откладывать рождение детей и заводить их меньше, чем им хотелось бы.
Высокая конкуренция на академических должностях также означает, что учёные редко имеют право голоса при выборе места жительства, что затрудняет возможность рассчитывать на поддержку бабушек, дедушек и других дальних родственников при воспитании семьи. Вся эта динамика становится ещё более сложной, если учёный работает в паре с другим учёным — то, что часто называют «проблемой двух тел».
Эти проблемы особенно актуальны для религиозных аспирантов. Исследования многих учёных показали, что религия влияет на отношение и поведение людей, когда речь идёт о таких вещах, как количество детей, которых они хотели бы иметь.
Действительно, проведённое в моей книге исследование показало, что 23% аспирантов, занимающихся наукой и относящих себя к очень религиозным людям, уже имеют как минимум одного ребёнка. Это сравнимо с 12% среди умеренно религиозных, 7% среди слабо религиозных и 6% среди тех, кто говорит, что они не религиозны. Более религиозные студенты также указали на большее желание иметь дополнительных детей в будущем.
Эти закономерности имеют значение для карьерного роста. В моём опросе респондентов просили оценить важность карьеры, партнёрства и родительства по четырёхбалльной шкале. В среднем религиозные студенты не придавали карьере меньшего значения, чем их менее религиозные сверстники, но они придавали большее значение своей семейной жизни. Это значение, придаваемое семье, в свою очередь, связано с меньшим намерением занимать должности, ориентированные на исследования. При прочих равных условиях студенты, которые говорят, что семейные цели для них «очень важны», на 12% реже заявляют о том, что намерены занять такую должность, по сравнению со студентами, которые говорят, что такие семейные цели для них «не важны».
Преимущества религиозного разнообразия
Многие люди могут отмахнуться от этих проблем, так как религия обычно не является частью разговора о поддержке и увеличении разнообразия в науке.
Однако, по крайней мере, уничижительные комментарии или проявление других форм враждебности по отношению к религии человека — с чем, по словам многих моих респондентов, они сталкивались — могут нарушать законы о борьбе с дискриминацией и преследованиями.
Более того, измерения разнообразия не изолированы друг от друга. Данные, собранные для моей книги, показывают, что женщины и чернокожие аспиранты, изучающие науку, значительно чаще идентифицируют себя как религиозные, чем мужчины и белые студенты. Например, 23% чернокожих студентов, которых я опросил, идентифицируют себя как «очень религиозные» по сравнению с 7,3% белых студентов. Игнорирование религии как одного из аспектов разнообразия потенциально может подорвать усилия по поддержке других форм разнообразия в науке.
Я бы утверждал, что религиозное разнообразие может принести научному сообществу и другие преимущества. Учитывая повышенную значимость вопросов, связанных с работой и семьёй, среди религиозных учёных, эти люди могут стать важными проводниками в изменении норм и политики, которые улучшат баланс между работой и личной жизнью для всех учёных.
Точно так же религиозные учёные могут выступать в роли послов, или, как их называет социолог Элейн Ховард Эклунд, «строителей мостов», между научным и религиозным сообществами.
В краткосрочной перспективе научные программы для выпускников могут рассмотреть вопрос о том, как они подходят к религии и говорят о ней, помня о том, что примерно каждый пятый из их студентов, скорее всего, религиозен.
Кристофер П. Шейтл
Доцент кафедры социологии Университета Западной Вирджинии
