Что значит иметь веру?
Это главный вопрос фильма «Дюна: Часть вторая» ставит его перед зрителями, и режиссер Дени Вильнев критикует религиозный фундаментализм как с эпическим размахом, так и с душераздирающей интимностью. Эта тема — нечто вроде фирменного стиля Вильнева: в его предыдущих научно-фантастических фильмах «Прибытие» и «Бегущий по лезвию 2049» аналогичные грандиозные идеи рассматривались с кинематографической красотой и сложной проработкой характеров.
В 10191 году Арракис — пустынная планета, также известная как Дюна, — является единственным источником спайс-меланжа, химического вещества, которое делает возможными далекие космические путешествия. По этой причине коренной народ Арракиса, фремены, постоянно эксплуатируется внешними силами, стремящимися получить доступ к ценному природному ресурсу. В первом фильме благородный Дом Атрейдесов был поставлен императором во главе Арракиса и стремился улучшить отношения с фрименами. Однако на них напал конкурирующий дом, Харконнены, в попытке получить контроль над пряностью. Похоже, единственными выжившими остались наследник Дома Атрейдесов Пол (Тимоте Шаламе) и его мать, леди Джессика (Ребекка Фергюсон). В конце первого фильма этой паре предстоит заключить непростой союз с фременами и, возможно, найти способ отомстить злодеям-харконненам.
Хотя на бумаге это выглядит как потрясающая научная фантастика, на деле она раскрывает гораздо больше. Как и многие великие произведения научной фантастики и фэнтези, роман 1965 года «Дюна» отражает время, в которое он был написан. Автор Фрэнк Герберт был журналистом и спичрайтером, прежде чем стать романистом, и придерживался стойких антиимпериалистических, антидогматических взглядов на укоренившийся истеблишмент — особенно на американское участие во Вьетнаме и маккартизм внутри страны. Это проявлялось в его творчестве по-разному, но «Дюна», как его магнум опус, затрагивала его самые глубокие проблемы: авторитарные правительства, чрезмерную зависимость от технологий и, что наиболее важно для нового фильма, религиозный фундаментализм.
Фремены — глубоко религиозный народ, чья вера уходит корнями в смесь дзен-буддизма и суннитского ислама. Они верят, что мессианская фигура, известная как Махди, придет из другого мира и доставит их в рай. Пол, кажется, соответствует многим характеристикам Махди, и начинают распространяться слухи, что он — спаситель, который принесет спасение Фременам. Но Пол слишком хорошо понимает, что сама концепция Махди была посеяна на планете Арракис Бене Гессерит, сестринством ведьм, в которое входит мать Пола. На протяжении всего фильма он размышляет о том, стоит ли ему принять свою «судьбу» в качестве Махди.
Таким образом, главный конфликт повествования — это борьба Пола: Он понимает искусственность своего статуса мессии, но также знает, что этот обман позволит ему возглавить Фременов, чтобы отомстить за уничтожение Дома Атрейдесов от рук Харконненов и даровать родным народам свободу.
Все это очень грандиозная, очень высококонцептуальная фантастика; но волшебство фильма заключается в способности Вильнева сделать эту сложность не только понятной, но и по-человечески убедительной. Он делает это, прежде всего, с помощью буквальной передачи конфликта между двумя персонажами-фременами — любовным интересом Пола, Чани (Зендая), и лидером фракции фременов, Стилгаром (Хавьер Бардем).
По своей сути Стилгар — фундаменталист. Он хочет верить в обещание Махди, хотя поначалу сомневается. Как только он начинает видеть признаки того, что Пол может быть этим мессией, он с фанатизмом ухватывается за эту идею. В одной забавной сцене Пол отрицает, что он их спаситель, что Стилгар интерпретирует как еще одно доказательство того, что он — Махди: «Он слишком скромен, чтобы сказать, что он Махди, а это именно то, что сказал бы Махди!».
Между тем, Чани мало верит в Махди. В одной из ранних сцен мы видим, как она отвергает саму концепцию: «Вы хотите контролировать людей? Скажите им, что придет мессия. Они будут ждать. Веками». Тем не менее, Чани начинает верить в Пола как в человека, чье сердце находится в правильном месте, поэтому она влюбляется в него, несмотря на свои первоначальные опасения — хотя она никогда не верит, что он тот, за кого все его выдают.
Когда Харконнены начинают всерьез нападать на Фременов, Пол вынужден склониться к идее легенды — это оттолкнуло Чани и еще больше радикализировало Стилгара. Вопреки здравому смыслу, Пол понимает, что единственный способ победить — это манипулировать фундаменталистскими убеждениями своего нового дома и использовать их в своих интересах, а также принять свою роль в качестве ложного идола.
Шаламе невероятно убедителен в роли начинающего лидера культа, разрывающегося между двумя разными и одинаково ужасными перспективами. В роли Чани в глазах Зендайи отражается сердечная боль. Но по-настоящему выдающимся может стать выступление Бардема, который одновременно комичен и ужасен в своей роли Стилгара.
Здесь есть грандиозные идеи, зажатые между захватывающими дух экшн-последовательностями и искусными изображениями причудливых инопланетных пейзажей. Во многих отношениях Вильнев совершил невероятный подвиг: он создал платонический идеал высококонцептуальной научной фантастики, соединив потрясающее визуальное зрелище с трехмерными персонажами, воплощающими сложные политические и духовные идеи. «Дюна: Часть вторая», возможно, один из лучших научно-фантастических фильмов, когда-либо созданных, но это также и преследующее осознание опасностей религиозного фундаментализма, и того, как — даже с самыми лучшими намерениями — он может быть испорчен и превращен в нечто ужасающее.
