«Церковь, которая не верна Евангелию во всех его аспектах, неизбежно становится инструментом поддержания статус-кво».
Пятьдесят лет назад латиноамериканский теолог преподобный К. Рене Падилья произнес эти слова на первом Лозаннском конгрессе — всемирном собрании, на котором собрались христианские лидеры из почти 150 стран, чтобы обсудить проблемы и возможности евангелизма. В своей речи Падилья привел убедительные библейские аргументы в пользу того, почему нельзя отделять евангелизм от приверженности справедливости, объяснив, что «церковь призвана быть здесь и сейчас тем, чем Бог намерен сделать все общество; в своем пророческом служении она обличает зло, которое мешает осуществлению замысла Бога в обществе; в своей евангелизации она стремится включить людей в этот замысел Бога, полное осуществление которого произойдет в грядущем Царстве. Следовательно, там, где церковь не справляется с ролью пророка, она также не справляется с ролью евангелиста».
Это была радикальная речь, но благодаря диалогу с Падильей, латиноамериканским теологом Самуэлем Эскобаром, англиканским священником (и бывшим редактором Sojourners) Джоном Р.У. Стоттом и другими ключевыми лидерами, Конгресс прислушался и в итоге выпустил Лозаннский пакт. Этот документ стал новаторским заявлением современного евангелизма, утверждающим Божью «заботу о справедливости и примирении во всем человеческом обществе и об освобождении мужчин и женщин от любого вида угнетения». Заявление 1974 года смиренно признало, насколько церковь пренебрегала этой заботой, и обязалось отстаивать достоинство каждого человека, «независимо от расы, религии, цвета кожи, культуры, класса, пола или возраста».
На прошлой неделе, присутствуя на четвертом Лозаннском конгрессе в Инчхоне, Южная Корея, я был поражен тем, как сильно изменилось глобальное евангельское движение за последние полвека, включая появление новых технологий и взрывной рост христианства на Глобальном Юге, который изменил направление миссии и сместил эпицентр христианства все больше в Африку, Азию и Латинскую Америку. Эти и другие тенденции находят свое отражение в самой Южной Корее, которая менее чем за столетие превратилась из крупного получателя помощи и миссионерского движения в одну из стран, посылающих наибольшее количество миссионеров в остальные страны мира.
Тем не менее, мне также напомнили о том, насколько глобальный евангелизм остается в тупике из-за старых споров, включая слишком узкие концепции евангелизма. Репутация и свидетельство самой церкви играют важную роль в евангелизме. Справедливость является неотъемлемой частью дела евангелизации — убеждение и обязательство, которое я хотел бы, чтобы христиане и церкви в США и во всем мире принимали более активно.
Почему евангелизм по-прежнему имеет значение
Для многих из нас слово «евангелизм» имеет негативный оттенок — и это понятно: В торговых центрах или на спортивных мероприятиях, сколько из нас содрогались при виде чрезмерно ретивых христиан, чей метод распространения Евангелия, похоже, сводится в основном к крикам на людей на углах улиц? Более того, мы слишком хорошо знаем, как много западных миссионеров присоединились к колонизаторским проектам, которые так часто злоупотребляли Евангелием для оправдания угнетения и рабства, длинные тени которых до сих пор лежат на многих странах.
Особенно в нынешнем политическом климате разговоры о «евангелизации» могут также вызывать опасения религиозного принуждения и прозелитизма. Например, возрождение христианского национализма в США часто подпитывает антидемократические усилия, которые ограничивают религиозную свободу и ведут Америку к теократии. Я не верю, что отношения с Иисусом могут или должны быть принудительными, навязанными или каким-то образом обязательными для правительства или общества — и любой, кто пытается это сделать, не прислушивается к словам самого Иисуса.
В отрывке, известном как Великое Поручение, Иисус говорит: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа и уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матфея 28:19-20). Для меня эти слова говорят о моем желании сделать так, чтобы люди узнали о Благой вести Иисуса Христа — не этноцентричным, принудительным или самоправедным способом, а так, чтобы они узнали о Божьей благодати и безусловной любви.
На практике это может принимать различные формы, включая тонкие или прямые способы. На рабочем месте это может означать, что мы являемся примером плодов Духа, таких как любовь, радость и доброта, для наших коллег. В нашей глубоко поляризованной политике это может означать проявление любви к нашим врагам. В наших сообществах это может означать, что христианские организации первыми реагируют на бедствия и находятся на переднем крае борьбы за облегчение страданий. Это также может принимать более непосредственные формы, например, приглашать друзей и знакомых в церковь, когда это уместно, делиться собственным свидетельством и сеять семена Божьей любви и благодати.
Прежде всего, здоровый евангелизм должен быть связан с этикой Иоанна 13:35: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете любить друг друга». Лозанна стала мощным напоминанием о том, как евангелизм должен быть адаптирован к культурному контексту, и зачастую во многих странах это происходит с реальным риском и ценой.
Для меня одним из основных способов, с помощью которых я пытаюсь воплотить Великое Поручение в жизнь, является работа в области правосудия и адвокации. Когда христиане и церковь игнорируют или увековечивают вред и несправедливость, это подрывает наше свидетельство миру и служит врагом делу евангелизма. Например, в своей работе в качестве президента Sojourners я возглавляю «Faiths United to Save Democracy», беспартийную акцию по оснащению и мобилизации христианских лидеров, работающих вместе с лидерами еврейской и мусульманской веры для защиты нашей демократии и свободы голосования во время этих спорных выборов. Я делаю эту работу, потому что искренне забочусь о демократии и хочу, чтобы все избиратели, имеющие право голоса, могли спокойно проголосовать; евангелизм не является моей главной целью. Но я также понимаю, что преимущество этой работы заключается в том, что она может помочь реабилитировать негативное восприятие церкви и христиан в США, что имеет глубокие евангелизационные последствия.
Пятьдесят лет спустя
На Четвертом Лозаннском конгрессе я присоединился к 5 000 делегатов почти из всех стран, которые обсуждали, что значит делиться Благой вестью об Иисусе со всем миром — и как ускорить эту работу. Я был тронут до слез болезненными свидетельствами гонимых христиан из Индии, Северной Кореи, Китая и других стран. Я был впечатлен широтой программы и разнообразием христиан, которых я встретил, страстно желающих делиться Евангелием и приводить учеников. Тема Конгресса, «Пусть Церковь вместе провозглашает и демонстрирует Христа», стала призывом не только провозглашать Евангелие Иисуса Христа, но и демонстрировать его, что является критически важным обязательством в наше время, когда лицемерие и скандалы подрывают свидетельство Церкви.
Но несмотря на подтверждение, сделанное Конгрессом в 1974 году, 50 лет спустя я обеспокоен тем, что приверженность справедливости все еще кажется необязательной или маргинальной в движении евангелизма. Когда латиноамериканский теолог и профессор Рут Падилья ДеБорст — которая также является дочерью Рене Падильи — выступила в Инчхоне с пленарным докладом, в котором она подчеркнула центральную роль работы по обеспечению справедливости в евангелизации, ей хватило смелости назвать конкретные проблемы несправедливости, которые христианам необходимо решить, включая непропорциональное опустошение от военного ответа Израиля в Газе. Два дня спустя директор Конгресса прислал по электронной почте извинения за то, что не проанализировал высказывания Падильи более внимательно.
Я также был встревожен Сеульским заявлением, выпущенным Конгрессом перед началом встречи, — шаг, предпринятый сверху вниз, который исключает какой-либо вклад со стороны делегатов или событий самого Конгресса в формирование окончательного результата. В заявлении говорится о необходимости борьбы с насилием, конфликтами и национализмом, которые вредят евангелизму: «Мы раскаиваемся в том, что не смогли осудить и сдержать насилие, храня молчание, поощряя национализм или несправедливо поддерживая конфликты с помощью недостаточного богословского обоснования». В частности, возрождение христианского национализма нанесло ущерб репутации церкви и подпитывает антидемократическую политику в США и многих странах мира.
Я оценил акцент заявления на ученичестве и верном чтении Священного Писания, но его тон показался мне слишком доктринальным и дидактическим, а не пригласительным и стратегическим. Раздел «Образ Божий и человеческая сексуальность» навязывает жесткие границы полов и отвергает однополые браки. Хотя я признаю, что эти важные вопросы по-разному решаются в разных странах мира, возвышение и круговращение вокруг определенной позиции вредит делу евангелизма. Например, здесь, в США, гомофобия и исключение ЛГБТК+, с которыми многие сталкиваются в церкви, являются одной из основных причин, по которым молодые поколения отказываются от христианства.
Многие выступающие на протяжении всей недели в Лозанне подчеркивали, что во многих частях мира евангелизм замедлился. Хотя волшебной палочки, способной обратить эту тенденцию вспять, не существует, я надеюсь и молюсь о том, что большая приверженность справедливости и миру, включающая расширение религиозной свободы по всему миру, будет все больше восприниматься как важнейший и неотъемлемый способ искупить свидетельство церкви и вызвать пробуждение там, где оно больше всего необходимо, что ускорит выполнение Великого Поручения.
Я надеюсь, что споры вокруг высказываний Падильи ДеБорст и усилия многих делегатов по укреплению Сеульского заявления подтолкнут диалог о неразрывной связи между евангелизмом и стремлением к справедливости. В конечном итоге, успех и долгосрочное влияние Сеульского Лозаннского Конгресса будет зависеть не от Сеульского заявления, а от эффекта пульсации тысяч отношений, которые были построены, связей, вдохновения и знаний, которыми поделились, и обязательств по сотрудничеству, которые были приняты на протяжении всей недели и после нее.
Преподобный Адам Рассел Тейлор
президент организации Sojourners
