Пастор Эрвин Люцер о культурных заблуждениях, проникающих в американскую евангельскую церковь
Эрвин Люцер, 83 года, пастор-эмеритус Мудийской церкви в Чикаго, где он проработал старшим пастором в течение 36 лет. Его проницательные проповеди до сих пор регулярно транслируются на христианских радиостанциях, и он написал более 20 книг. Его последняя книга «Затмение Бога» исследует попытки современной культуры переопределить Бога и призывает христиан вернуться к Богу Библии, молитве и покаянию. Вот отредактированные выдержки из разговора.
Название вашей книги отсылает к луне радикального секуляризма, затмевающей свет Бога. Бог остается милостивым и справедливым, искупителем и судьей, но американцы больше не видят Его таким. Почему вы решили написать эту книгу сейчас?
Меня вдохновила статья в The Economist, в которой говорилось, что Бог становится более либеральным: Он начинает одобрять однополые браки. В статье утверждалось, что почти никто больше не верит в «грозного Всемогущего» из Ветхого Завета. Иными словами, Бог, в которого мы раньше верили, стал неактуальным. В книге я пытаюсь помочь людям понять, откуда пришло это затмение Бога, эта тьма, и почему нам нужно вернуться к библейскому понятию Бога, а не к богам популярной культуры.
Как выглядит это «затмение» в современных американских церквях?
Сегодня в Америке, даже среди евангелистов, Бог стал «одомашненным». Его «опустили вниз» и сделали гораздо более дружелюбным к греху. Американцы не возражают против того, чтобы говорить, что они верят в «Бога», если они могут сами выбрать, в какого бога верить. И часто этот бог оказывается их собственной совестью.
Как, по вашему мнению, современные евангелисты воспринимают Бога?
В сегодняшних церквях мы видим Бога, который существует для нас, а не Бога, которого мы должны бояться. Мы фактически сказали, что в эпоху Нового Завета безопасно грешить, потому что мы живем под благодатью, а не под законом. Это чрезмерное акцентирование на любви Бога, которая, конечно, должна проповедоваться, но где гнев Бога? Существуют две доктрины, которые разрушают церковь: представление о врожденной доброте человека и бесконечной терпимости неосуждающего Бога. Я думаю, что в некоторых случаях эти доктрины проникли в евангельскую церковь, и когда это произошло, сущность Евангелия была утрачена.
Когда современная церковь начала склоняться к взглядам популярной культуры?
Этот дрейф начался в Европе во время Просвещения, когда считалось, что разум, не основанный на откровении, может дать нам все, что нам нужно знать. Просвещение было смешанным благом. С одной стороны, оно дало людям возможность мыслить нестандартно. С другой стороны, оно дало людям уверенность в том, что разум сам по себе — это все, что нам нужно. За 40 лет моего служения мы отошли от библейского взгляда на Бога: некоторые церкви принимают однополые браки и небиблейские взгляды на расу. Церкви нужно решить, будем ли мы интерпретировать Библию через призму культуры или критиковать культуру через призму Библии. Мы должны научить это поколение, что любовь и истина не являются врагами. Мы должны держаться за них вместе, и иногда самым любящим действием является сказать людям очень трудные вещи.
В вашей книге критикуются пасторы, такие как Энди Стэнли, который заявил, что нам нужно «отвязать» нашу веру от Ветхого Завета и провел в своей церкви спорную конференцию ЛГБТК. Вы считаете пасторов, пропагандирующих либеральную теологию под видом «сострадания», маргиналами или серьезной проблемой евангелизма?
Мы должны понимать, что нужно быть любящими, но также нужно быть честными. В евангельской церкви сострадание часто становится заменой истине, и возможно быть сострадательным по отношению к небиблейским действиям и образу жизни. Я упоминаю некоторых людей, но не делаю этого, если не уверен в своей справедливости, потому что боюсь предстать перед Господом и объяснять, почему критиковал других христиан на основе отрывочных сведений. Я бы сказал, что кто-то вроде Энди Стэнли, имеющий большую церковь и онлайн- и телевизионных последователей, безусловно, влияет на молодых пасторов. Таким образом, влияние таких пасторов гораздо шире, чем их индивидуальные церкви.
Многие церкви отказались от экспозиционного изучения Библии и гимнов. Как вы думаете, как это влияет на рост христиан?
Я действительно верю, что существует разница между гимнографией и музыкой, которая обладает «тяжестью», и многими современными песнями. Наши церкви часто идут на уступки культуре, по моему скромному мнению, что не всегда полезно, пытаясь популяризировать Евангелие через песни и тому подобное, которые не имеют глубины. Я думаю, что мудрые церкви пытаются сочетать серьезность с более современной музыкой, потому что есть замечательные современные гимны и музыка.
Вы упоминаете, что источник истины сместился с внешнего к человеку, к тому, что каждый считает правдой. Видите ли вы параллель с изменениями в законах общества?
Если в обществе нет истины, справедливость может стать тем, чем ее хотят видеть люди. Вы можете иметь «экологическую справедливость», Зеленый Новый курс. Вы можете иметь «брачную справедливость» — однополые браки. Вы можете иметь «экономическую справедливость» — социализм. Законы не могут существовать без Бога, так же как вода не может подняться выше своего источника. Таким образом, каждый может иметь свою собственную версию справедливости, если мы не вернемся к трансцендентной истине, основанной на откровении Бога.
Вы рекомендуете христианам формировать малые группы, молиться и поддерживать друг друга. Ожидаете ли вы роста небольших церквей или даже подпольных церквей?
Мы очень наивны, если думаем, что определенные движения не могут закрыть церкви. Если мы будем дрейфовать к нации без Бога, без нашего наследия, мы легко можем превратиться в тоталитарное общество. Общество, в котором свобода слова есть только на бумаге, но с помощью судебных исков и других способов церкви могут быть вынуждены закрыться. Тогда нам придется думать о встречах в малых группах и небольших церквях. Я не уверен, что мы уже там, но, безусловно, похоже, что мы движемся в этом направлении.
