Примечание: в этом эссе греческие богословские термины даются с краткими определениями, чтобы помочь читателю войти в богатство православной мысли.
Будем откровенны: спрашивать «Кто идёт на небеса?» — это уже неверный вопрос. Он ленивый, самодовольный и духовно поверхностный. Небо — это не награда, Бог не ведёт счёт, и одержимость тем, кто «достоин», — это чистейшая форма гордыни. С православной точки зрения это не имеет значения. Важно — это синергия (synergeia, сотрудничество с Божьей благодатью), харис (charis, незаслуженное божественное благоволение), метаноия(metanoia, обращение в покаянии), жизнь в евхаристии (eucharistia, участие в Евхаристии), открытие сердца для преображающего огня Божественного и подчинение процессу теозиса (theosis, обожение, участие в жизни Бога).
Спасение — это не исключение. Это участие, преображение и восстановление… апокатастасис (окончательное восстановление всего творения). Это — реляционное, опытное и продолжающееся. Любовь… агапэ (agapē, бескорыстная божественная любовь)… есть двигатель… окончательный искупительный принцип… сила, которая привлечёт всё творение к Богу. Небо — это не приз… это живая дыхание присутствия Божией любви, преображающей всё творение… ведущей каждую душу к апокатастасису.
Теозис и апокатастасис: небо как участие
В центре православного учения о спасении — теозис… преображение человека в участие в Боге. Небо — это не место, куда «приходят», как в пункт назначения на карте. Это — союз с Богом… реальность участия, где душа вовлекается в энергии (energeia, божественное действие) Бога, приобщаясь к божественному свету (phōs akatharton, несотворённый свет) и восстанавливаясь в образ (eikōn) и подобие (homoiosis) Божие… всё это — как часть окончательного апокатастасиса творения.
Ранние отцы (и матери) — Ориген, Григорий Нисский и Максим Исповедник — говорили об апокатастасисе (всеобщем восстановлении). Божья любовь универсальна, неустанна и безмерно терпелива. Каждая душа призвана к кенотическому (kenōsis, самоумаление) объятию Христа… освобождённая от гордыни, страха и иллюзий… наполненная несотворённым светом.
Любовь как двигатель
Нус (nous, ум) должен быть очищен (katharsis, духовное очищение), а сердце (kardia) должно научиться филопонии(philoponia, любви к другим в подражание Христу). Теозис — это не теория… это горящее, динамическое, болезненное и прекрасное участие в Божьей жизни. Каждое проявление любви — это участие в преображающем процессе. Любовь не факультативна. Это окончательная энергия, притягивающая всё творение к апокатастасису. Даже вселенная «стонет» (synechōs stenōn, непрестанно вздыхает) в ожидании полноты апокатастасиса.
Суд и апокатастасис: тайна, а не подсчёт очков
Православие утверждает суд… но он реляционный, мистический (mysterion, тайна) и глубоко опытный. Божий суд — это полное столкновение с божественной любовью (agapē pantokrator, всесильная любовь). Ад — это не вечное наказание… это свет Божий, сжигающий всё, что в нас не обращено к Нему. Вера (pistis), покаяние (metanoia) и сотрудничество с благодатью (synergeia) определяют, как душа воспринимает этот огонь и как она движется к апокатастасису.
Ответственность человека
Ты не можешь видеть табло. Ты не можешь измерить душу ближнего или взвесить его усию (ousia, сущность) против своей. Это прерогатива Бога. Твоё дело — покаяние (metanoia), очищение (katharsis), участие в литургии (leitourgia) и служение (diakonia). Зацикленность на том, кто «внутри» или «снаружи», — это гордыня под видом благочестия.
Суд — это не юридический акт. Ойкономия (oikonomia, Божье промыслительное устроение космоса) гарантирует, что Божественная любовь направлена на восстановление, а не на исключение.
Жизнь в сторону апокатастасиса
Божья любовь неутомима, бесконечна, неудержима. Церковь даёт нам таинства, молитву, пост, литургию — инструменты для синергии. Они — средства для теозиса. Каждое участие в Евхаристии — это встреча с Божественными энергиями, предвкушение небес в истории и движение души к апокатастасису.
Некоторые души встречают огонь с радостью, некоторые с болью, некоторые сопротивляются годами. Но космос неизбежно движется к апокатастасису. Божья любовь неудержима. Каждое разумное существо в итоге встретит этот огонь и будет спасено.
Универсальное видение
Спасение предлагается всем. Небо не избирательно. Ни одна душа в конечном итоге не исключена из апокатастасиса. Это — надежда отцов и матерей, направление Писания и живая традиция Православной Церкви.
Ориген говорил радикально: каждая душа примирена, всё творение восстановлено. Григорий Нисский утверждал, что Божья ойкономия движется к полноте, а не к исключению. Максим Исповедник описывал космос, пойманный в напряжение с Божественной любовью, где воля Божия преображает всё.
Это не мягкая теология. Это суровая, упорная и безусловная любовь. И это трудно. Требуется кенозис, ежедневное покаяние, участие в евхаристии, молитве (proseuchē), посте (nēpsis) и служении (diakonia).
Перестаньте считать души
Небо уже здесь для тех, кто осмеливается жить в Божьей любви сегодня. Молись. Люби. Постись. Участвуй в Евхаристии. Входи в теозис. Пусть Бог позаботится обо всём остальном. Спасение — это огонь, который очищает, восстанавливает и возносит. Каждая душа встретит его. Каждая душа будет втянута в него. Каждая душа будет усовершенствована. Всё будет сделано целым.
Западная одержимость вопросом «кто войдёт» — это отвлечение. Это гордыня. Это страх. Это отказ жить жизнью преображения, к которой зовёт нас Бог.
Пир уже приготовлен. Стол накрыт. Огонь Божьей любви горит и достигнет каждой души. Ничто не устоит против Божьей любви навсегда. Ничто не избежит Божьего искупления. Это космическое обещание агапэ… любви. Это реальность апокатастасиса.
Преподобный доктор Джефф Худ — старокатолический священник, богослов, писатель и активист, который многие годы служит людям в коридорах смертников. Как духовный наставник и свидетель казней, он выступает против насилия со стороны государства и призывает к построению общества, основанного на справедливости, милосердии и святости жизни.
