На фоне усиливающихся репрессий со стороны миграционных властей США, включая недавние массовые задержания в Лос-Анджелесе и Чикаго, в американском обществе вновь вспыхнули споры о том, как христианам следует относиться к мигрантам. Те, кто обращается к Библии как к моральному ориентиру, обнаруживают в ней противоречивые подходы: от строгих запретов до примеров глубокой солидарности.
Исследователи Эрин Гэлгей Уолш и Маршалл Каннингем в своей публикации на Religion News Serviceанализируют, как история Руфи — мигрантки и моавитянки, вошедшей в родословную царя Давида и Иисуса Христа — предлагает альтернативное, гуманизирующее видение «чужого» по сравнению с более исключающими текстами, такими как книга Ездры.
В то время как Ездра (IX–X главы) рассказывает о массовом изгнании иноплеменных жён и детей из возрождённого Иерусалима ради “чистоты веры”, книга Руфи, написанная, вероятно, в ту же эпоху, предлагает противоположный образ: иноземка становится не только частью израильского общества, но и родоначальницей династии Давида.
Руфь сопровождает свою свекровь Наоми из Моава в Иудею, где они обе пытаются выжить, собирая остатки урожая на полях. Юдейский землевладелец Вооз, заметив Руфь, восхищается её верностью и трудолюбием, а не её происхождением. Он приглашает её работать в своих полях, а позже женится на ней. Их сын Овид становится дедом царя Давида.
По мнению авторов, эта история подчёркивает важность личной истории мигранта, а не его этнической или религиозной идентичности. В отличие от анонимных изгнанниц у Ездры, Руфь — активная, узнаваемая личность, заботящаяся о семье и принимающая нового Бога и народ как своих собственных: «Куда ты пойдёшь — туда и я пойду… Твой народ будет моим народом, и твой Бог — моим Богом».
Хотя Руфь, возможно, и отказывается от своей идентичности, чтобы ассимилироваться, текст не делает это обязательным условием для принятия. Напротив, её поступки и приверженность становятся основанием для включения в общество.
Авторы подчёркивают: история Руфи не даёт однозначных рецептов, но развивает этическое воображение, необходимое для переосмысления отношения к мигрантам. Через персонализацию и установление связи — будь то через родство, брак или просто доброжелательность — «чужой» перестаёт быть абстрактной угрозой и становится полноценным участником общины.
«История Руфи может служить моделью того, как вернуть мигрантам лицо и признать в них людей, а не политическую категорию», — заключают исследователи.
На фоне религиозных и политических конфликтов вокруг миграции в США, это напоминание из глубины библейской традиции звучит особенно актуально.
