Новое исследование, недавно представленное в Риме, показывает, что женщины играли большую роль в служениях и литургиях ранней церкви, чем считалось ранее, и присутствовали у церковных алтарей в качестве диаконов, священников и даже, возможно, епископов.
Элли Катеуш, научный сотрудник Института католических исследований Вейнгорса, представила свои выводы 2 июля Международному обществу библейской литературы, опираясь на иконографию древнехристианского искусства.
Специалист по истории поздней античности, она преподавала как в Уэбстерском университете, так и в Университете Миссури-Канзас-Сити. Она рассказала на конференции, которая состоялась в Папском Григорианском университете в Риме, что три самых ранних сохранившихся изображения христиан, поклоняющихся у церковных алтарей, показывают женщин на официальных литургических должностях.
Одним из артефактов, на которых она основывает свои находки, является коробка для реликвария из слоновой кости, датируемая примерно 430 годом н. э., на которой изображены мужчина и женщина, стоящие по обе стороны алтаря, каждый из которых поднимает чашу. Алтарь — это алтарь Старой базилики Св. Петра в Риме. Жест поднятия чаши признается литургическим актом, совершаемым священниками.
Два других артефакта также изображают женщин у алтарей: один — пикс из слоновой кости шестого века церкви Гроба Господня в Иерусалиме, а другой — каменный фронт саркофага из Собора Софии в Константинополе, который датируется примерно 430 годом н. э. и показывает фигуру мужского и женщину, стоящую по обе стороны от алтаря, держа руки в позе орана.
Катеуш считает, что образы важны, потому что они показывают женщин и мужчин в параллельных ролях, их тела и жесты отражают друг друга, и она предполагает, что этот параллелизм указывает на их равенство в их литургических ролях.
«Если бы скульпторы изображали только мужчин у этих церковных алтарей, все предполагали бы, что у них есть важные литургические роли», — сказала она.
По словам Катеуш, автора книги «Мария и ранние христианские женщины: скрытое лидерство», работы «иллюстрируют, что раннехристианские женщины регулярно выступали в качестве духовенства в ортодоксальных церквях».
«Искусство говорит само за себя, потому что женщин можно увидеть у церковного алтаря в трех самых важных церквях в христианстве», — сказала она NCR. Она считает, что, вероятно, участие женщин в литургиях и евхаристии в ранней церкви было обычным.
Практически ни одна литургическая рукопись не сохранилась с первых семи веков христианства в связи с рукоположением, что создает большой разрыв в исторических записях. Самая старая рукопись, описывающая рукоположение в римском обряде, Ordo Romano, датируется девятым веком, спустя столетия после этих трех артефактов.
«Позднее писцы легко цензурировали тексты, которые первоначально описывали бы рукоположение женщин. Но эти артефакты выжили, потому что они были похоронены. Они были выкопаны в 20-м веке», — объяснил Катеуш. Артефакты обеспечивают «драгоценные окна, через которые мы можем увидеть раннюю христианскую литургию в том виде, в каком она когда-то совершалась», — сказала она, указывая на то, что нет раннего христианского искусства, где только мужчины изображаются у церковного алтаря.
Но не все убеждены, что эти женские фигуры были священниками.
«Женщина, поднимающая чашу, будет соответствовать роли диакона во время вознесения даров на Мессе, и есть документы, что женщины-диаконы участвовали в мессе таким образом», — сказала NCR Филлис Загано, адъюнкт-профессор религии в Университете Хофстра в Нью-Йорке и член комиссии Папы Франциска по делам женщин и диаконата. Загано также подчеркнула, что для женщин в качестве священников не существует никаких сохранившихся церемоний рукоположения, но для женщин в качестве диаконов их много.
Катеуш признает, что изображение вознесения чаши на коробке для реликвария слоновой кости пятого века явяляется примером священства или диаконата, неясно.
«В большинстве случаев мы можем предположить, что это были два священника или два епископа, председательствующих вместе у алтаря», — сказала она. «Тем не менее, в письме, известном как Didascalia Apostolorum, описаны ранние христианские общины на Востоке, где пара мужских и женских диаконов контролировали подношения. Диакон-мужчина символизировал Христа, в то время как женщина-диакон символизировала Святого Духа, который был женского рода везде, где говорили на арамейском языке, и эта пара занимала места выше пресвитеров, которые просто представляли апостолов.
Другими женскими фигурами, изображенными в литургических ролях в артефактах, могут быть женщины-диаконы.
Изображение некоторых мужчин и женщин в старом алтаре св. Петра, кажется, соответствует роли диаконов», — сказала Катеуш. Две женщины, которые видели в руках кадильницы к алтарю в церкви Гроба Господня в Иерусалиме, явно соответствуют роли диаконов.
В Риме Катеуш возглавила группу, чтобы увидеть мозаику в часовне Сан-Венантиус в Латерском баптистерии, на которой изображена Мария в том, что кажется паллием, символом епископской власти, даруемым новым епископам. По словам Мириам Дуйньян из Института католических исследований Вейнгордов, которая была частью группы, Святой Престол постановил в 1916 году, что все образы, изображающие Марию в священническом облачении, должны быть запрещены, и эта мозаика была скрыта массивным алтарем. Большинство задокументированных красных тессер, составляющих крест на паллииуме Марии, были удалены. На мозаике изображены поднятые руки Марии, как будто совершающей Евхаристию.
«Епископский паллий не был замечен ни на ком в искусстве до 550 года. Это 650. Он всегда дается только тому, кто признан епископом. Папа Феодор заказал эту мозаику, включая епископский паллий. Это символический способ сказать, что Мария была лидером церкви», — сказала Дуйньян.
Некоторые эксперты считают, что женщины, изображенные с паллием, являются аббатиссами. Однако Катеуш ссылается на исследования российского искусствоведа Алексея Лидова. Он считает, что эта мозаика Марии седьмого века с паллием является символом ее священства, сравнивая ее с настенной живописью 11-го века в Старой Базилике Св. Климента в Риме, на которой изображен Папа Климент с поднятыми руками в том же паллии, когда исполняет Евхаристию за алтарным столом.
Зачем нам интерпретировать епископский паллиум, видимый на Марии, стоящей с поднятыми над алтарем в Латеранском баптистерии всего в полумиле от нее по-другому?
Джон Нобили SJ, профессор теологии в Университете Санта-Клары, сказал, что вопрос о рукоположении женщин в священники был закрыт Ватиканом, но это не должно и не будет мешать историкам анализировать новые материалы и тексты, которые могут изображать женщин как диаконов, либо как священников.
Выступая перед NCR, он согласился с тем, что женские фигуры открытые Катеуш могут быть диаконами или священниками.
«У женщин-диаконов также был паллиум», — объяснил он, показанный обрядом рукоположения 10 века для диакониссы. Гари Мейси, автор книги «Скрытая история женского рукоположения: женское духовенство на средневековом Западе», признал, что коробка для реликвария слоновой кости пятого века, изображающая женскую фигуру, поднимающую чашу, может предполагать священство. «Это возможно», — сказал он, но есть другие христианские артефакты, изображающие женщину, поднимающую чашу. «Св. Барбару, например, традиционно изображают как держащую чашу».
Что касается того, является ли женщина с паллием епископом или аббатиссой, Мейси сказал NCR: «Некоторые аббатиссы действовали в качестве де-факто епископов. Марию можно было бы изобразить как диакона, потому что она «сделала слово явленным», как и диакон, когда читает Евангелие».
«Самая очевидная интерпретация этих артефактов заключается в том, что женщины занимали литургические должности в ранней церкви», — сказал Мейси. «На протяжении веков просто предполагалось, что женщины не руководят литургией и не выполняют определенные богослужебные функции в христианстве. Эта презумпция больше не проводится, поэтому можно смотреть на остатки прошлого без этой презумпции».
Мейси, однако, не верит, что Ватикан пытался скрыть доказательства того, что женщины занимают литургические должности.
«Иногда предпринимались попытки изменить тексты или изображения, но я подозреваю, что это отдельные действия, а не какой-то согласованный план», — сказал он.
Но Дуйньян считает, что Ватикан имеет скрытые доказательства, и это новое исследование вряд ли найдет слишком много сторонников даже сегодня.
«Ватикан, несомненно, будет неохотно соглашаться с этими выводами, потому что они возглавили кампанию по исключению женщин путем аргумента традиции», — сказала она. Но для большинства католиков исследование подтвердит то, что они подозревали все это время — что запрет на женское духовенство всегда был посвящен молчанию и подавлению женщин и никогда не истинной традиции».
Сара Мак Дональд
— внештатный журналист NCR из Дублина.
