С самого начала моей работы по организации движения за ликвидацию бедности люди говорили мне, что наши цели слишком амбициозны, что требования прав человека и человеческого достоинства немыслимы с политической точки зрения и непосильно дороги. Они цитируют Библию, утверждая, что раз Иисус сказал, что «нищие всегда будут с вами», то не может быть Божьей волей, чтобы все делили изобилие нашего мира.
Но когда я читаю Библию, включая и особенно вышеприведенное высказывание Иисуса, я вижу, что, начиная с Бытия и заканчивая Новым Заветом, Божья воля постоянно проявляется в том, что никто не должен быть голодным, больным, бездомным, недоплаченным, задолжавшим или обделенным в результате насилия социальной несправедливости. Я читаю постоянное осуждение тех, кто хочет присвоить себе богатство нашего мира и оставить его себе, заставляя страдать других. Я слышу библейское повеление «насыщать голодных» (Луки 1:53) не просто как конечный результат «заботы о бедных», но как защиту политики и структур, которые облегчают бремя бедности — призывая народы «не делать зла ни иммигрантам, ни бездомным, ни детям. И не проливайте невинной крови» (Иеремия 22:3).
Библейские корни справедливости
История основания Библии повествует о разнообразной группе борцов за свободу, которые были на марше с тех пор, как бремя египетского рабства и нехватки стало слишком тяжелым, когда такие лидеры, как Моисей, Аарон, Мириам и многие другие — названные и неназванные — вышли вперед, чтобы сказать: «Так не должно быть». И Бог послал наказания и пандемии, которые только ожесточили сердце правящих властей, которые удвоили страдания, лишения и милитаризацию.
Подойдя к Тростниковому морю, пройдя по шею, прежде чем воды расступились, желая быть свободными и полными настолько, что готовы были умереть, борцы за свободу перешли на другую сторону, когда оружие и колесницы империи были поглощены.
Но борцы за свободу должны были продолжать марш. Они еще не были в земле обетованной. Они бежали из Египта, но им еще предстояла борьба. Они провели мощный протест, но для этого нужно было еще больше. Они занимались организацией в течение недель, месяцев, лет. А люди все еще страдали. Они все еще страдали.
И они запели: «Подождите еще немного». И народ воззвал к Моисею и Богу о пище, о воде. В Марахе вода была слишком горькой — слишком много угнетения превратило ее в воду, — поэтому они потребовали воды, и Бог дал ее. Не было пищи — империя запасала ее для богатых, — поэтому Бог излил манну, вещество процветания и освобождения для всех, которое никто не мог запасти, в котором никто не мог испытывать недостатка, которое появлялось день за днем.
Затем, во Второзаконии (и Левите), народ излагает законы, отменяющие государственную дань, призывающие к отпущению долгов на год (Втор. 15:1-11), освобождающие рабов (15:12-18), запрещающие проценты и залоги со слабых (23:20, 24:17) и предписывающие оставлять остатки урожая на полях для голодных (24:19). Пророки предлагают строить общество вокруг нужд бедных: Прекратите джентрификацию общин, прекратите позволять полицейским терроризировать, начните платить своим рабочим справедливую зарплату, стройте свое общество снизу вверх.
По сути, эти наставления напоминают народу, что Бог вывел его из египетского рабства и — с высшей заповедью, Шма Йисраэль, — что мы должны любить нашего Бога всем сердцем, разумом и душой. И мы не должны поклоняться золоту, богатству или маммоне. Мы должны организовать общество вокруг наименьших из них, которые составляют большинство из нас.
Не должно быть ни одного бедного.
Из Нового Завета мы узнаем, что первое, что делала ранняя церковь, это заботилась о том, чтобы каждый человек жил полноценной жизнью. Деяния 4 напоминают нам, что «все верующие были едины сердцем и помышлением. Никто не утверждал, что что-либо из их имущества принадлежит ему, но они делились всем, что имели». С великой силой апостолы продолжали свидетельствовать о воскресении Господа Иисуса. И благодать Божья так сильно действовала во всех них, что среди них не было ни одного нуждающегося».
Действительно, Библия, и в частности Иисус, ясно говорит о том, что требуется от тех, кто исповедует себя последователями Иисуса и стремится принести Божью империю любви, справедливости и прощения на землю. Иисус путешествует по земле, исцеляя, расширяя здравоохранение, кормя людей, переворачивая столы и системы несправедливости.
Молитва, которой Иисус учит своих последователей, говорит о его основных убеждениях и заповедях: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Дай нам сегодня хлеб наш насущный. И прости нам долги наши, как и мы простили должникам нашим. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». Молитва «Отче наш» очень ясно показывает, что материальное положение людей представляет для Бога большой интерес. Она увещевает людей и народы освободить тех, кто заключен в тюрьму несправедливости, накормить всех и противостоять соблазнам и приманкам несправедливых, тех, кто проводит политику, причиняющую боль женщинам, детям и бедным. Прощение — это ключевая тема, но она связана с великодушием, преодолением несправедливых систем и процветанием общины. Речь идет о восстановлении и реституции, а не просто о том, чтобы сказать «прости».
Позже в Евангелии от Матфея Иисус наставляет богатого юношу, желающего наследовать вечную жизнь, отдать буквально все бедным и следовать за Иисусом. По сути, логика учения Иисуса сводится к тому, что жизнь в изобилии для всех. Из этого следует, что народы должны распространять любовь и справедливость; они должны прощать долги и прегрешения по всему миру. Мы должны нести благую весть бедным — а не плохую весть о выселении, отсутствии медицинского обслуживания, безработице, бедности или расизме империи.
Изобилие над скудостью
Во всем Священном Писании — включая кодексы, правила и предписания в Библии, а также в пророках, Евангелиях и посланиях — есть призыв к прекращению эксплуатации и заботе о бедных, предписание субботнего отдыха и юбилейных лет, запрет на взимание процентов по кредитам на выживание или получение прибыли от пандемии. Есть заповеди о своевременной выплате прожиточного минимума, о справедливости в судопроизводстве, о том, чтобы давать каждому, кто тебя просит, приветствовать соседа-иммигранта, заботиться о нуждах всей общины и перестать лишать бедных их прав.
В книгах Моисея, пророческой критике, притчах и служениях, описанных в Библии, восхваляется прекрасное Божье творение, и главной темой является Божье намерение, чтобы это изобилие стало благословением для всех, а не для элиты. По правде говоря, в Писании содержится указание, что общество должно быть организовано вокруг нужд бедных, страдающих и маргинализированных людей — когда мы поднимаемся снизу, поднимаются все. Всякий раз, когда в Библии поднимается вопрос о политике участия в благословениях творения, это напоминание об эксплуатации, угнетении и необходимости борьбы за освобождение, чтобы мы не забыли, что хотя империя, несправедливая политика и аморальные системы ведут к бедности, это не воля Божья.
Вернемся к тому отрывку, который используется против тех, кто оспаривает неизбежность бедности и дефицита: Когда Иисус говорит: «Бедные всегда будут с вами», Он ссылается именно на такую политику и именно на такое напоминание из Второзакония 15. В этой главе нам говорится, что пока мы прощаем долги, освобождаем тех, кто находится в рабстве, даем другим без всякого ожидания, что нам вернут долг, и заботимся друг о друге во время кризиса — когда мы создаем движение из тех, кого считают расходным материалом, когда мы противостоим силам и князьям, когда те, кто ранен глубокими социальными и экономическими ранами, исцеляются через взаимную солидарность и моральные действия — только тогда «не будет между вами бедных».
Но нас также предупреждают, что если мы откажемся организовать наше общество вокруг нужд бедных, а не бесконечной, системной жадности власть имущих, то бедность и нужда никогда не будут изгнаны.
Надежда в трудные времена
В данный момент это урок надежды и одновременно тяжелый урок. Мы живем в стране, где 140 миллионов человек являются бедными или находятся на расстоянии одного пожара, кризиса здоровья, потери работы или сильного шторма от глубокой нищеты. В стране, где во время пандемии более 12 миллионов человек потеряли медицинское обслуживание, предоставляемое работодателем, в дополнение к 87 миллионам, которые уже имели недостаточное медицинское обслуживание; где почти 12 миллионов квартиросъемщиков не платят за аренду жилья и могут столкнуться с выселением в ближайшие месяцы; где 26 миллионов человек сообщили, что им не хватает еды, а 72 миллиарда фунтов продовольствия ежегодно выбрасываются.
По правде говоря, это именно те времена, когда пророки восстают, чтобы напомнить нам о Божьем требовании справедливости и Божьем суде над теми, чья власть и богатство зиждется на лишении остальных членов общества. Служение Иисуса началось в такое же время, как и наше, когда Римская империя душила миллионы бедных людей и называла это миром. Он начал свое служение с заявления, взятого прямо из пророка Исайи: «Дух Господень на Мне, и Он помазал Меня благовествовать нищим». Что такое благая весть для бедных, кроме как конец бедности, разделение изобилия? Далее пророки провозглашают «свободу пленным» — фраза, которая, в свою очередь, происходит из законов о юбилее в книге Левит.
Юбилейные законы, шемиттот — предписания субботнего года из еврейских Писаний, на которые ссылается Иисус, — являются одновременно пиетистскими и экономическими; инструкции включают в себя освобождение от долгов как способ почитания и поклонения Богу. Они объясняют, что Бог повелевает людям давать ближним и обеспечивать удовлетворение всех потребностей. Они утверждают, что то, что люди вынуждены взывать к своим кредиторам, является грехом против Бога (а не просто плохое обращение с другим человеком). Основная идея этих отрывков — ликвидация бедности и неравенства и Божья воля, чтобы у всех было достаточно. Примечательно, что суббота — отдых, требуемый Богом для поклонения Богу, защиты жизни и обеспечения материального благополучия и изобилия для всех — является одним из самых ранних законодательных актов в Библии.
Действительно, Иисус провозглашает юбилей в своей инаугурационной проповеди и на протяжении всего своего перипатетического служения. Он упоминает манну и системы, где всем всего хватает и никто не голодает. Он исцеляет больных, кормит голодных и переворачивает столы угнетения.
Христос Иисус не провозглашает: «Я не сделал достаточно пищи, чтобы все могли есть». И не говорит: «Мое изобилие прольется от богатых к остальным». Он не предлагает никому наживаться на пандемии, не говорит: «Я хочу, чтобы Петр ограбил Павла», чтобы иметь возможность оплатить счета. Он не говорит «Найди работу!» бездомным в обществе и «ты не должна рожать детей» матерям-беженкам из его общины. Он не провозглашает, что немного благотворительности — это максимум того, что вы все можете сделать, или что сильные мира сего должны быть освобождены от налогов, а бедные должны оплачивать деловые эскапады и удовольствия богатых. Он не учит, что частные страховые компании могут платить семьям тех, кто пострадал от легионов империи, чтобы оставить правящие власти неподотчетными. И он ни разу не предложил взимать с прокаженных дополнительную плату или отрезать людей от доступа к здравоохранению во время кризиса общественного здоровья.
Посреди всех этих страданий, отчаяния и гибели людей давайте помнить, что Бог, за которым мы следуем, восклицает: «Я тот, кто вывел вас из Египта». Этот Бог напоминает нам, что то, как мы относимся к бедным, как мы относимся к соседу-иммигранту, — это то, как мы чтим и поклоняемся Богу. Итак, в этом сезоне, кому мы поклоняемся? Что мы почитаем? Что мы будем делать? И, говоря словами архиепископа Десмонда Туту из Южной Африки, «Кто присоединится к Богу?».
Преподобная доктор Лиз Теохарис является директором Центра религий, прав и социальной справедливости «Кайрос» и сопредседателем Кампании бедных людей: Национальный призыв к моральному возрождению. Лиз является автором книги «Всегда с нами? What Jesus Really Said about the Poor (Eerdmans , 2017). Она является соавтором книги «Возродите нас снова: Vision and Action in Moral Organizing (Beacon), 2018). Лиз — рукоположенный священник Пресвитерианской церкви (США) и преподает в Union Theological Seminary в Нью-Йорке.
