Человек молится тогда, когда забывает о своих желаниях. Существует христианская молитва, которая открывает путь к еще более глубокому опыту веры. Она принимает форму медитации и позволяет потерявшемуся человеку найти себя и правильно относиться ко всему окружающему (включая, конечно, и самого Бога). Она открывает сердце для чего-то большего и позволяет как бы «дышать» Богом.
Столкнувшись с проблемами постоянно меняющегося мира, функционирующего на уровне моделей и парадигм, а также с жизнью, характеризующейся моральным релятивизмом, человек теряет ориентацию в реальности, которую он сам создал. Депрессии, неврозы и психические срывы являются следствием погони за ложно понятым счастьем и самоудовлетворением. Возникает вопрос: не слишком ли высок для нас темп жизни?
Лекарством для выхода из описанной ситуации может стать христианская медитация, то есть внутренняя медитация, подкрепленная внешним контролем. Это возможность открыть для себя духовное благо и особое мужество искать и принимать истину в глубоком смирении и благодарности. Ее цель — дать человеку возможность лучше познать Бога и, таким образом, любить Его еще более совершенно, не забывая о том, что любовь к ближнему является неотъемлемым выражением этой любви.
Медитируя, человек открывает себя глубинам Божьего присутствия и делает правильную переоценку: отбрасывает свое эго и принимает истинное «я». Концентрируясь, достигая внутреннего покоя и радуясь красоте творения, он обращает внимание на уникальное и реальное присутствие Иисуса в себе. В этой статье мы представим медитацию как способ размышления о реальности Божьего присутствия.
В этой статье будет представлена медитация, основанная на учении монахов-бенедиктинцев Джона Мейна и его преемника Лоуренса Фримана. Будет показана суть этой медитации, а затем плоды, которые она приносит. Мы также должны рассмотреть, могут ли предложенные методы быть полезными для понимания и развития христианской медитации.
Все время мы имеем в виду молитву, которая в светских или просто номинально-христианских обществах привносит важный созерцательный элемент, являющийся существенным аспектом жизни «в вере». Это молитва, духовная активность которой ведет к обращению и которая отличает диалог и взаимодействие между религиями (направленные на решение мировых проблем) от попыток философского или теологического примирения между религиями. Мы сосредоточимся на самом феномене медитации и плодах ее практики.
Что такое медитация?
Слово «медитация» происходит от латинского meditari (или meditatio) и понимается современным человеком по-разному. Чаще всего, в христианском понимании, оно используется для описания мысленной молитвы. Этот термин также используется для объяснения сосредоточенных на внутреннем мире методов индийской йоги и японского дзен, различных размышлений, взятых из священных текстов ислама, и даже философских трактатов (например, Декарта), литературных эссе или психотерапевтических техник лечения зависимостей, которые имеют свой источник в человеческой психике.
Стоит отметить, что этот термин появляется и в популярном искусстве — медитативной музыкой называют музыку, которая не только предполагает расслабление, но и ведет к нему. Немецкий язык, в свою очередь, дает термин Bild-meditation (образная медитация), относящийся к описанию и интерпретации произведений искусства. Благодаря результатам многочисленных исследований, проведенных как философами, так и историками, а также изучению символики религиозных обрядов, жестов и языка, можно прийти к выводу, что медитация, как и другие аспекты религиозной жизни (например, молитва, сосредоточение, монашеская жизнь, поклонение), представляют собой фундаментальную и универсальную деятельность человеческого существования.
С психологической точки зрения о медитации можно сказать, что она активизирует и оживляет человеческую личность. Она представляет собой переход от поверхностных суждений к осознанным чувствам и выработке определенных правил поведения. Она выражает переход от жизни переживаний к жизни умственной, от внешнего опыта к внутреннему, от жизни, подверженной эмоциям, к жизни, соединенной с интеллектом и углубленной эмоциональной жизнью, от хаотичных к интегрированным чувствам.
В этом представлении прослеживается двойная зависимость медитации. С одной стороны, для того, чтобы медитация была плодотворной, ей необходима соответствующая человеческая зрелость, а с другой стороны, правильный способ медитации позволяет эту зрелость глубже развить. Несомненно, способность к медитации заложена в человеческой природе, но она требует постоянного воспитания и развития.
С точки зрения современного человека, необходимо говорить не столько об опасности самой медитации, сколько об опасности ее отсутствия для духовной жизни. Этот недостаток создает в жизни христианина опасность духовной поверхностности. Без медитации, которая является продолжительной личной молитвой, невозможно заложить фундамент для более глубокой духовной жизни.
Это мнение исходит из того, что человеку нужно время, чтобы испытать любовь. Если у любящих друг друга людей нет времени друг для друга, их любовь, даже если она самая великая и прекрасная, постепенно угасает, становясь все более бездеятельной и бессодержательной. Суть духовной жизни — это любовь, а переживание Божьей любви требует времени. По этой причине духовная жизнь человека требует такой продолжительной молитвы.
Медитация в широком смысле слова — это человеческое явление, и ее может практиковать любой человек, независимо от вероисповедания. Он даже не обязательно должен быть религиозным по своему характеру. Даже неверующий человек может медитировать, рассматривая медитацию как упражнение для ума и путь к внутренней концентрации. Обычно, однако, это выражение человеческих желаний встретиться с Абсолютом. Возникает вопрос: в чем может заключаться суть такой встречи?
Суть медитации
Судьба христианина — достичь полноты бытия, которая есть Сам Бог. Проще говоря, каждый человек призван к неограниченному и бесконечному росту, если только он способен отпустить ограничения, наложенные его собственным эго, и погрузиться в тайну Бога. Жизнь христианина состоит из ежедневной работы и сопутствующего ей труда, в результате чего повседневная жизнь может стать даром. Надлежащим исполнением служения, которое человек должен оказывать Богу, является жизнь, прожитая в полной мере, с необычайной силой и мощью.
Человек медитирует, потому что ищет высший смысл. Проблемы, с которыми он сталкивается, особенно непрекращающийся механизм потребления, никоим образом не приближают к его познанию. Медитация, несмотря на кажущуюся сложность, совсем не сложна, но она вносит новизну в повседневную жизнь, отмеченную многими трудностями. Трудность, к которой нужно привыкнуть в случае медитации, заключается в практике ежедневных возвращений, без ненужных визуализаций и ожиданий успеха, измеряемого в цифрах.
Как утверждает Дж. Мейн, в медитации мы пытаемся сделать шаг назад, тем самым фокусируя свое внимание не на себе, а на Боге. Таким образом, мы можем найти свое место в мире. Мы обнаруживаем, что Бог предусмотрел нас в Своем спасительном плане и что каждый из нас уникальным образом отвечает на дар своего существования.
Человек медитирует, потому что начинает понимать, что судьба человеческого духа — это странствие и бесконечное расширение. Он также обнаруживает, что благодаря постоянному расширению его жизнь может постоянно радовать и вдохновлять. Поэтому он стремится к бесконечному, а не просто к тому, что приносит ему кратковременное удовлетворение.
Человек размышляет о любви бесконечного Бога, Который в творении наделил его полнотой свободы и любви. Именно простота этой любви делает возможным для каждого «размышлять о ней». Поступая так, человек идет по пути света к центру жизни, ко Христу, самому значимому центру притяжения молитвы и христианского созерцания. Как отмечает Й. Ратцингер: «Каждая молитва имеет свой индивидуальный характер, поскольку каждый человек предстает перед Богом лично, как конкретная личность. Человеческая жизнь — это не удовлетворение эгоистических желаний, которые кажутся самыми важными в мире. Жизнь можно понять только тогда, когда она разделена с другими.
Медитация, несомненно, является человеческим феноменом, потому что это тот вид действий, через которые человек реализует себя во всей полноте бытия. «Иметь свой собственный образ жизни […], — писал Судзуки, — значит побуждать людей следовать более духовному и соответствующему образу жизни человека «.
Таким образом, нет ничего неуместного в том, чтобы двигаться к Богу через практику медитации. Эта способность предполагает определенный уровень развития у каждого человека и является фактором самореализации. Поэтому он присутствует в каждой культуре и религии. Никого не должен удивлять тот факт, что он также известен и практикуется христианами.
Практика медитации
Метод играет важную роль в христианской медитации. Однако это не должно заслонять суть самого явления, его объект и цель, к которой оно должно привести. Не следует также поддаваться иллюзии, что медитация в конечном счете заключается в размышлении (или в воздержании от него) или в позе (хотя, например, прямой позвоночник может помочь сосредоточиться и правильно дышать), но во внутреннем отношении, особом присутствии по отношению к своему объекту. Каждый из этих уровней требует постоянной практики, и должно пройти несколько месяцев, прежде чем появятся первые плоды.
Психологическое состояние современного человека оставляет желать лучшего. Повторение уже хорошо избитых лозунгов, таких как: «Я не справлюсь», «Нет смысла пытаться», «Мне не хватает сил и желания действовать». С момента публикации в 1960-х годах замечательной книги доктора А. Бека, психиатра из Филадельфии и основателя когнитивной психиатрии, мы знаем, что постоянное повторение подобных утверждений поддерживает депрессию. Бек также продемонстрировал, что прекращение их повторения вслух или мысленно приводит пациента к душевному равновесию.
С древних времен искусством показывать больным путь к здоровью занимались разные люди, в том числе те, кого называли колдунами или шаманами. Карл Г. Юнг заметил, что ритуалы, которые они выполняют, схожи на всех континентах. С незапамятных времен в основе этой деятельности лежит один неизменный принцип: лечение пациента должно быть направлено на то, чтобы пробудить в нем желание и волю к жизни.
Многочисленные научные исследования показывают, что шаманы всегда использовали метод, задачей которого было освободить пациента от любых препятствий и «сил», которые угрожали его желанию жить. Современные психотерапевты (хотя они и не верят в существование демонов) также поняли, насколько важно укрепить эту способность и силу в пациенте. В терапии следует начать с распознавания и работы со старыми травмами, которые в какой-то мере все еще живут в психике пациента и нарушают его жизненную перспективу, а затем (здесь мы также видим возможность для христианской медитации) попытаться научить пациента пробуждать и поддерживать состояние внутреннего покоя, отодвигая все напряжения и поддерживая процесс выздоровления.
Дж. Мейн учит, что прежде чем приступить к медитации, мы должны потратить некоторое время на то, чтобы принять удобное положение. Прежде всего, позвоночник следует держать прямо. Глаза можно держать слегка закрытыми. Затем наступает «успокоение духа», которое достигается повторением в глубокой внутренней тишине слов молитвы или короткой формулы. Для начала, рекомендуемая фраза — «Маранафа». Мы стараемся произносить его как четыре одинаково ударных слога: Ма-ра-на-фа. С начала и до конца медитации человек произносит заданное слово. Все мысли, идеи и фантазии можно отбросить в сторону. Нужно сосредоточиться только на слове с ударением и сконцентрировать на нем все свое внимание.
Начинающему ученику медитации трудно поверить, что если сидеть неподвижно, закрыть глаза и произнести одно слово, то это может принести какую-либо пользу. В начале практики медитации необходимо принять все «на веру» и повторять мантру — непрерывно, от начала до конца (рекомендуется 20-30 минут). Подходящее время для практики медитации — фиксированное время суток, предпочтительно раннее утро и вечер.
Любые возникающие отвлекающие факторы следует игнорировать, постоянно повторяя слово. Это служит для того, чтобы направить наше внимание должным образом, источником и целью которого должен быть Бог. Речь ни в коем случае не идет о достижении «материального» успеха, но о постоянном «пребывании» и «распространении» данной мантры. Она должна «звучать» в сердце, и ее повторение должно закончиться в момент «забывания» ее и себя. Тогда человек не поддается воображению, а высвобождает его в сердце и дает ему возможность стать реальной точкой опоры.
Плоды медитации
Настойчиво продвигаясь по пути медитации, человек обнаруживает, что его жизнь постепенно преображается, хотя во время медитации может казаться, что никаких изменений не происходит и ничего на самом деле не происходит.
Так какие плоды может принести медитация? Перечислены наиболее важные из них:
1. жизнь в настоящем моменте — медитируя, человек полностью погружается в настоящий момент, а декламируя, он открывает себя этому моменту. Он не думает о прошлом, не планирует будущее. Он весь из себя «здесь и сейчас»;
2. способность быть — во время медитации человек ни о чем не думает, ничего не представляет и не ведет воображаемых разговоров. Человек пребывает в совершенной неподвижности и тишине. В тишине медитации, выходя за пределы мыслей и воображения, человек учится быть самим собой, а не тем, кто определяется работой или каким-либо мыслительным процессом;
3. отпускание желаний — медитируя, человек учится отпускать желания, потому что знает, что его приглашают жить полностью, в настоящем моменте. Реальность — это пребывание в Боге, который является основой нашего существования. Исполнение желаний требует постоянного бега, постоянной борьбы. Реальность требует только тишины и неподвижности. Поэтому мы должны быть открыты для Божьего плана для нас;
4. непривязанность — это не значит «избегать» себя, отворачиваться от своих проблем или текущей жизненной ситуации. «Непривязанность» — это на самом деле освобождение от постоянного самопоглощения, от образа мыслей, который ставит мое «Я» в центр творения. «Непривязанность» позволяет по-настоящему заботиться о дружбе, любви, братстве. Человек перестает использовать людей в своих целях. Он освобождается от тревоги, которая возникает из-за страха потерять себя;
5. свобода духа — медитация — это путь к сердцу, к глубинам бытия, где можно просто «быть» — не оправдывая и не объясняя себя, а радуясь и откликаясь на дар собственного существования;
6. рост в любви — он заключается в том, чтобы уйти от себя, от эгоизма, корысти, замкнутости; человек учится снова любить и быть любимым;
7. гармония и укоренение в Боге — практика ежедневной медитации позволяет ей укорениться в сердце, а когда она укореняется в нем, то расцветает. Медитация ведет к миру, который вырастает из гармонии, переживаемой при контакте с Основой нашего существа;
8. зрелые межличностные отношения и внимание к другому человеку — человеческая личность радуется существованию других людей без какого-либо желания контролировать их. Он желает знать другого таким, какой он есть, и наслаждаться этим знанием;
9. постоянство — повторение мантры «якорит» в глубинах бытия. Человека не интересует поверхностность, он ищет опору в Боге, который является постоянной точкой отсчета в постоянно меняющейся реальности;
10. жить полной жизнью: в соответствии с нашей индивидуальной предрасположенностью мы реализуем свой личный потенциал. Медитация позволяет нам вступить на путь полноценной жизни, укорененной в себе, в любви, в Боге22.
Стоит помнить, что упорная практика медитации имеет многочисленные эффекты не только экзистенциального характера, но и физиологического, подтвержденные многочисленными научными исследованиями, например, контроль дыхания замедляет и успокаивает сердечный ритм, регулирует кровообращение, расслабляет нервное и мышечное напряжение. Глубокое дыхание помогает избавиться от застоявшегося воздуха, который часто остается в легких и вызывает нервозность и беспокойство. Мозговая активность также изменяется. Люди, долгое время практикующие медитацию, также демонстрируют повышенную способность к концентрации внимания, ощущение душевной гармонии, самопринятие, снижение восприимчивости к стрессу и тревоге, а также большую независимость от влияния ситуативных факторов.
Все это делает медитацию чрезвычайно важным и ценным фактором, нейтрализующим негативные последствия современного образа жизни, ведущего человека к спешке, болезням, поверхностности, нервозности и потере собственной индивидуальности. Медитация подчиняет чувства и психику духовным ценностям. Внося порядок и гармонию в жизнь человека, она делает его внутренне более целостным. Это шанс восстановить и поддержать баланс, который когда-то был утрачен. Это также альтернатива потере собственной личности, а также благоразумный поиск и тщательное изучение своего дела, где человек учится самоконтролю и самообладанию, от которых зависит качество его дальнейшей жизни. В этом смысле медитация — это встреча с сущностным.
В этом смысле медитация — это встреча с сущностным. Такая молитва вводит нас в мир ценностей и, при любых обстоятельствах, помогает нам все лучше и лучше осознавать свое призвание и развивать свои таланты в жизни. Ведь, как писал С. Семяновски, полнота личного существования определяется не какими-то «отличительными качествами, а самой человечностью внутри нас». Благодаря медитации эта человечность становится полностью доступной каждому.
Медитация не заключается в полном отказе от общественной морали и ценностей, как это хотел сказать Кришнамурти. Также не обязательно преступать границы социального поведения. Медитация предлагает свободу, которую Бог даровал человеку в момент творения, и желание «иметь» ее не обязательно означает неудачу в поиске, ибо в поисках человек находит нечто большее (не обязательно собственные желания).
Рефлексия
В современном мире люди редко сосредотачиваются на познании Бога и Его тайн и на исполнении Его воли. Для них Бог — это прежде всего трансцендентное Существо, Творец мира, которому положено абсолютное послушание. Верующий забывает, что Бог превыше всякой Любви, а медитация — это путь и возможность познать и поверить. В этой реальности встречаются две свободы — человеческая и божественная. Христианин, используя это пространство, должен попытаться открыть для себя Божье послание; поверить в любовь и прощение, которое из нее исходит.
Валерио Альбисетти, один из наиболее значительных основателей современного психоанализа и создатель персоналистической психотерапии, писал, что истинный успех в работе с пациентом обязан любви к Богу и к другому человеку, а «интроспекция, знакомство с самим собой, со своим собственным я, может дать объяснения только в начале […], позже они бесполезны для объяснения истинной причины, в которой все заключено: подлинного мотива жизни».
В последние годы своей жизни он понял, что «молитва исцеляет, потому что молитва, в отличие от самоанализа, помогает выйти из себя […] и если она подлинная, то преображает личность». Он утверждает, что если бы люди, страдающие неврозом, молились, они непременно открыли бы смысл своей жизни — «они открыли бы в тишине молитвы бесконечную любовь Бога к каждому человеку».
После этого опыта Альбисетти превратил свои офисы в Италии и Австрии в молитвенные школы и начал видеть первые результаты: люди, страдающие от депрессии, чувствовали себя лучше, и состояние недомогания отступало — все благодаря молитве. Как он писал:
«Молитва — это не какая-то опция, это необходимость. Без молитвы наше человеческое существование не имеет ни смысла, ни значения. Для меня молитва — это слово, которое спасает, слово, которое исцеляет. Нужно всегда молиться. Никогда не надо останавливаться, но всегда быть счастливым, всегда благодарить.
Это свидетельство, кажется, подтверждает утверждения всех тех, кто приписывает свое исцеление христианской молитве. Если практика медитации должна приносить подобные плоды — вести от мира к миру, от духовной и психологической смерти к восстановлению жизни и ценностей, благодаря которым человек становится лучше — почему бы нам не проявлять к ней интерес (все время помня о цели путешествия, которая заключается в Боге и Его любви)? Почему бы не предаться тишине и созерцанию, которые имеют огромное значение для переживания живого Бога? Почему бы не воспользоваться этой помощью и, занимаясь своим призванием и развивая свои таланты в жизни, не получить возможность изменить человеческую жизнь и сделать ее лучше?
«Быть христианином, — писал Ганс Вальденфельс в книге «Христос и религии», — не означает в первую очередь исповедовать мировоззрение или образ жизни под названием «христианство» или принадлежать к организации под названием «церковь», но означает найти экзистенциальный образ жизни в следовании за личностью Иисуса Христа и идти этим путем».
Медитация заставляет нас ответить на вопрос: способны ли мы распознать образ Бога в том, кто не был создан по нашему образу и подобию, чей язык, вера и идеалы отличаются от наших? Смог бы Дж. Мейн, близко соприкоснувшись с буддизмом, повторить вслед за Р. Гвардини, что был «только один человек, который мог предположить, что он в чем-то подобен Иисусу — это Будда» , и правда ли, что «только выходя за пределы себя, человек остается самим собой «?
Вопросы, возникающие на этом этапе, являются импульсом к тому, чтобы более подробно рассмотреть обсуждаемое явление (особенно в контексте христианско-буддийских отношений) и дать фактический ответ, но из-за ограниченного объема данной работы это невозможно.
Следуя буддийским Четырем неизмеримым состояниям (темам медитации), человек сталкивается с: Милосердием (любящая доброта, дружелюбие, проявление доброжелательности ко всем существам), Состраданием (сопереживание страданиям других), Сорадованием (счастьею и удаче других), Самоконтролем (помогает уравновесить вышеперечисленные склонности и сделать их соответствующими обстоятельствам). Медитация открывает глаза на любовь и потребности других. Она представляет собой мост к «воображению милосердия», к которому призывал Иоанн Павел II.
С точки зрения этих размышлений, стоит обратить внимание на ожидания, которые Дж. Прусак, защищая медитацию по Дж. Мейну, возлагал на Всемирное сообщество христианской медитации (продвигающее христианскую медитацию, в центре которой находится учение бенедиктинского монаха и его преемника), а именно, что его члены должны «излагать христианскую медитацию на ее собственном языке, который является апофатической духовностью, а не трансперсональной психологией или дальневосточной духовностью. Во-вторых, чтобы быть лучше подготовленным богословски к диалогу с последователями других религий и не поддаваться христианскому комплексу неполноценности в отношении восточных медитаций. В-третьих, не следует считать себя духовной элитой Церкви, как будто одна только медитация гарантирует некую привилегию перед Богом».
Это очень важный голос в контексте будущего и развития христианской медитации. Бог — не какой-то далекий незнакомец, а близкий друг, с которым мы должны спонтанно делиться всем, из чего состоит наша жизнь. Медитация — практикуемая как простой диалог — ясно показывает, что Его можно найти в каждом аспекте жизни.
Автор написал этот текст с позиции практикующего врача, который на собственном опыте убедился в пользе медитации и хочет поделиться следующими шагами на пути приближения к Богу и, таким образом, восстановления здоровья и утраченного душевного равновесия. Ключ, который он вкладывает в руки читателя, не является универсальным по своей природе и не открывает все двери. Но она призвана привлечь внимание к перспективе лучшего выбора и возможности более адекватного поведения, что определяет лучшее существование каждого человека.
Как писал бенедиктинец Мейн: «Я не хочу утверждать, что медитация — это единственный путь, но хочу отметить, что это единственный путь, который я нашел. По моему опыту, именно путь истинной простоты позволяет нам полностью осознать Духа, которого Иисус послал в наши сердца «.
Целью данной статьи не была критика предложенного понимания христианской медитации Дж. Мейном и его преемником Л. Фрименом. Скорее, это было изложение сути, методов и инструментов, которые ведут к равновесию и настойчивости в превращении нового дня в лучшее завтра, короче говоря, преимуществ следования этому пути молитвы.
Автору также был чужд любой вид прозелитизма. Он лишь хотел пробудить интерес к теме медитации и ее практическому использованию не только для собственной пользы, но и в работе с потенциальными пациентами. Он надеется, что плоды этой медитации принесут мир в жизнь людей и помогут им вернуть утраченное здоровье и психологическое равновесие.
— теолог, докторант богословского факультета Папского университета Иоанна Павла II в Кракове; специализируется в области практической теологии; сферы интересов: христианское образование, восточные единоборства, медитация, музыка, киберпространство, межрелигиозный диалог.
Этот текст взят из статьи Лукаша Мрузека «Практика христианской медитации», NURT SVD №2(2018) стр. 278-291. Полный текст статьи: www.nurtsvd.pl
Фото страницы Bonnevauх WCCM
