В течение более десяти лет одной из самых громких историй в американской религиозной жизни был рост числа «ноунов» — широкого термина для обозначения людей, не относящих себя к определенной вере. В настоящее время религиозно неаффилированные люди составляют чуть более четверти населения США.
Хотя среди «нерелигиозных» есть агностики и атеисты, большинство людей в этой категории сохраняют веру в Бога или какую-то высшую силу. Многие описывают себя как «духовные, но не религиозные», или «SBNR», как их называют исследователи.
Как профессор теологии в унитарно-универсалистской и многорелигиозной семинарии, я сталкиваюсь со многими студентами, которые подходят под определение SBNR. Они учатся, чтобы стать капелланами, межконфессиональными служителями и общественными активистами. Но они могут быть удивлены, узнав, насколько они похожи на некоторых протестантов, живших пять веков назад — некоторых из так называемых радикальных реформаторов, отколовшихся от Реформации Мартина Лютера.
Духовные, но не религиозные
Ученые беспокоятся о скользких определениях понятий «духовный» и «религиозный». Средний человек обычно подразумевает под словом «духовный» поиск или переживание связи с высшей реальностью, как бы он ее ни понимал. Между тем, «религиозный» часто означает принадлежность к группе с определенными доктринами и ритуалами.
Духовные, но не религиозные — это независимые искатели, многие из которых молятся, медитируют, занимаются йогой и другими духовными практиками вне рамок определенной традиции.
Теолог Линда Меркаданте провела несколько лет, опрашивая SBNR. В своей книге «Вера без границ» она выделяет некоторые общие ценности. SBNR склонны к индивидуализму, доверяя собственному опыту и интуиции. Они отвергают утверждения о том, что какая-либо одна религия содержит окончательную, исключительную истину, но они также верят, что религии обладают мудростью и предлагают «множество путей к одной и той же вершине».
Отрицание «организованной религии» как бастиона догматизма и морального лицемерия характерно для SBNR. Они часто прямо отвергают то, что, по их мнению, является основными христианскими верованиями. Они не приветствуют сообщение о том, что Бог любит их, но отправит их в ад за то, что они не приняли Иисуса. Но многие продолжают экспериментировать с ритуалами и молитвами, которые основаны на устоявшихся религиях, включая христианство.
Духовная реформация
В 1528 году лютеранский пастор Себастьян Франк решил, что с него хватит организованной религии. Глубоко обеспокоенный моральными неудачами конфессиональных христиан, он оставил кафедру.
Протестантская Реформация недавно расколола христиан Западной Европы на различные фракции, противопоставив римских католиков лютеранам, цвинглианцам, чье влияние сохраняется в реформатских церквях и сегодня, и анабаптистам, которые практиковали крещение взрослых. Все они не могли быть правы, поэтому Франк пришел к выводу, что все они должны быть неправы.
Франк провозгласил, что истинная церковь — это невидимое общение людей, которые получают наставления не от папы или Библии, а от божественной искры внутри. Он стал ведущей фигурой радикального протестантизма, который ученые позже назовут «спиритуалистами» или «духовными реформаторами». Эта разнообразная плеяда персонажей преуменьшала или отвергала внешние атрибуты религии, такие как ритуалы и таинства. Что действительно имело значение, так это непосредственная встреча каждого человека с Богом.
Ганс Денк, которого иногда считают первым спиритуалистом, описывал этот опыт как «внутреннее Слово», говорящее изнутри души человека. «Слово Божье уже с вами, прежде чем вы его ищете», — писал он. В отличие от типичных протестантов, Денк и другие спиритуалисты считали Библию излишней. Ее целью было подтвердить то, что верующий уже знал сердцем.
Поскольку внутреннее Слово пребывает во всех людях, некоторые спиритуалисты считали, что спасение не ограничивается только христианами.
«Считай братьями твоими, — писал Франк, — всех… боящихся Бога и делающих праведность», даже тех, кто никогда не слышал о Христе. Не было необходимости посылать миссионеров в другие народы. У них уже был Святой Дух, чтобы учить и духовно «крестить» их.
Отчасти из-за преследований, а отчасти из-за того, что спиритуалисты делали упор на индивидуальность, они редко создавали структурированные общины. Сегодня они в основном забыты за пределами курсов истории церкви. Но их влияние повлияло на основание квакерства — ветви христианства, которая и по сей день ищет руководства внутреннего света.
Что старо, то снова ново
Параллели между протестантскими спиритуалистами и многими современными SBNR могут быть поразительными. И тех и других отталкивают этические недостатки и исключительность религиозных общин. И те, и другие подчеркивают ответственность индивидуума за собственный духовный поиск. Оба считают, что подлинный опыт Бога или конечной реальности доступен всем людям, независимо от их конкретных убеждений. Если Франк и Денк использовали для распространения своего послания печатный станок, то сегодня духовный учитель может записать подкаст или видео на YouTube.
Но важно подчеркнуть, что спиритуалисты все же были определенно христианскими. В отличие от большинства SBNR, они считали Иисуса Христа авторитетным открывателем истины. Некоторые верили, что он скоро вернется на Землю во время Второго пришествия, и ждали его с таким же нетерпением, как сегодня любой фундаменталист, ориентированный на последние времена. Они могли рассматривать другие религии как действительные пути, но они не обращались к ним как к ресурсам для духовной практики.
Несмотря на это, спиритуалисты демонстрируют, что ценности и взгляды SBNR — далеко не новое явление. Они боролись с аналогичными трудностями в религии и пришли к аналогичным ответам. Поскольку духовно независимые люди продолжают искать мудрость и смысл, они могут найти хорошую компанию в лице радикальных реформаторов ушедшей эпохи.
Кристофер Шелин
Доцент кафедры практической и политической теологии, Школа служения Старр Кинг
