Турецкий протестантизм молод и быстро растет. За последние 60 лет число турецких протестантов в стране выросло практически с нуля до более чем 10 000. В течение многих лет доктор Джеймс Бултема искал объяснение. Он нашел его в корреляции нескольких благоприятных условий.
Как возможно, что турецкий протестантизм так быстро вырос за короткое время, в то время как в культуре страны так сильно выражен ислам? Задавшись этим вопросом, американский пастор Бултема (62 года), работающий в Турции, начал свое исследование почти 20 лет назад. После смерти одного известного миссионера Бултема понял, что рассказы о первых днях начинают угасать. И это при том, что об истоках турецкого протестантского движения почти ничего не было написано.
В течение нескольких лет Бултема опросил 107 человек, особенно миссионеров и новообращенных, провел исторические исследования и применил анализ данных. Кульминацией стала диссертация, которую он успешно защитил 3 сентября на Евангелическом теологическом факультете в Левене, а руководителем был немецкий миссиолог профессор Кристоф Зауэр.
Доктор Джеймс Бултема (1962 г.) ориентирован на международный уровень: он вырос в США, является пастором в Турции, получил степень доктора философии в бельгийском городе Левен в начале этого месяца и имеет голландские корни.
Его дедушкой был Харке Бултема (1884-1952 гг.). Он эмигрировал молодым человеком в 1901 году из голландского городка Валом в Соединенные Штаты. Его сын Джон (1923-2017), отец Джеймса, служил на двух американских подводных лодках во время Второй мировой войны, владел компанией по буксировке и дноуглубительным работам и несколько раз путешествовал по миру.
Проповеди его деда и международный интерес его отца объединились в Джеймсе Бултеме. В 1990 году вместе со своей женой Ренатой и старшим из их троих детей он был направлен в качестве пастора в Турцию Пресвитерианской церковью Эль Монтесито в Санта-Барбаре, Калифорния. Там он в течение шести лет работал в Стамбуле в Церкви Международного Союза, которая проводит свои собрания в часовне Холланд. С 1996 года Бултема живет в южном прибрежном городе Анталия. Здесь он основал Культурный центр Святого Павла (SPCC), протестантский церковный центр.
Насколько быстро рос протестантизм в период с 1961 по 2016 год, и на чем Вы основываете эти цифры?
«В 1961 году, вскоре после принятия новой конституции Турции, предусматривающей свободу вероисповедания, в страну прибыли первые иностранные протестантские миссионеры. Тогда они встретили двух турецких протестантов, оба из которых были обращены за пределами своей страны. С этого момента турецкий протестантизм начал расти.
В своем исследовании я обнаружил, что до 2009 года протестантизм рос на 14,5 процентов в год. Это впечатляющие темпы. К 2023 году S. Ministries, надежная организация, пожелавшая остаться неизвестной, насчитала около 10 000 протестантов, почти все из которых имеют турецкое мусульманское происхождение.
На мой взгляд, цифра 10 000 все еще является заниженной. Есть также турецкие христиане-протестанты, которые принадлежат к другим христианским конфессиям — римско-католической или православной — и которые, таким образом, остаются за бортом этого подсчета. В общей сложности, я думаю, насчитывается от 12 000 до 13 000 турецких христиан с мусульманским происхождением».
Свободный
В своей диссертации Бултема выделяет четыре фактора, которые способствовали огромному росту турецкого протестантизма. Во-первых, в стране было достаточно религиозной свободы, чтобы обеспечить этот рост. Отсюда и название диссертации Бултемы: «Достаточно свободен, чтобы расти».
Второй фактор связан с согласованной миссионерской деятельностью иностранных и турецких протестантов. Когда с 1990-х годов число новообращенных турецких протестантов стало превышать число иностранных протестантов, турки сами стали наиболее эффективными евангелистами. В-третьих, Бултема описывает, как процессы обращения стимулировались благоприятными факторами окружающей среды.
Четвертый фактор в Вашем исследовании касается «структуры правдоподобия», которая способствовала росту протестантизма. Что Вы подразумеваете под этим?
«Речь идет об условиях и обстоятельствах, которые способствуют росту движения. Я вижу их на четырех уровнях.
Во-первых, четкое определение себя как турка-протестанта дало новообращенным возможность сформулировать свою собственную идентичность. Большинство новообращенных выросли с мыслью, что быть турком — значит быть мусульманином. Если они задумывались о том, чтобы стать христианами, они не хотели терять чувство принадлежности к турецкой культуре и своим семьям. В Турции гораздо больше общинной культуры, чем, скажем, в индивидуалистической Америке.
Во-вторых, местные протестантские общины помогали новообращенным понять христианскую веру и сформировать свой характер в соответствии с требованиями Христа.
Третий фактор — институциональный: Христианство поддерживается через источники, лидеров и проповедников, которые учат, а также через такие символы, как крест и Святое Причастие.
В-четвертых, существующие в Турции церкви — Армянская православная церковь, Греческая православная церковь, Вселенский патриархат — приняли турецкое протестантское движение. Например, они приглашают протестантов на церемонии. Такое признание в качестве жизнеспособной церкви значительно укрепило протестантизм.»
«Протестант»: изобретение полиции
Изначально турецкое протестантское движение не называло себя так, а идентифицировало себя как «Mesih İnanlıları»: последователи Мессии. Это изменилось в 1986 году, и все благодаря полиции. Доктор Джеймс Бултема упоминает об этом примечательном инциденте в своей диссертации.
Тургай, турецкий протестантский пастор мусульманского происхождения, был допрошен полицией. Полицейские посоветовали ему выбрать название для своей веры, которая уже известна как христианское движение. «Последователи Мессии» звучит слишком непривычно, и это вызывает подозрения, объяснили Тургаю полицейские. «Вы не православный, не католик. Протестантов еще нет, Вы можете использовать это название».
Тургай последовал совету, и так появилась первая «Protestan Kilisesi»: Протестантская церковь была образована в Стамбуле. Конгрегации в других местах приняли это название, и так движение стало известно как протестантское в Турции.
«Турки не доверяют всему, чего они не знают», — объясняет Бултема. «Вот почему модель домашней церкви не работает и в Турции. Напротив, Вам следует проводить частные собрания не дома — в конце концов, именно с этого начинались предыдущие перевороты, — а в общественных зданиях. Тогда люди хотя бы будут знать, что Вы делаете, — такова мысль».
Название «протестант» очень широкое: оно включает в себя кальвинистов, арминиан, англикан, харизматических христиан, лютеран и баптистов, говорит Бултема, когда его спрашивают. «Я думаю, что большинство имеет реформатское происхождение; то есть, они верят, что Вы не можете потерять свою веру».
Ожидаете ли Вы, что рост турецкого протестантизма продолжится в ближайшие годы?
«Мы этого не знаем. Но если темпы роста сохранятся, то к 2050 году в Турции может быть миллион протестантов. Однако верно то, что вначале движение часто быстро растет за счет евангелизма. Позже больше энергии обычно уходит на заботу о существующем сообществе и проблемах, которые в нем возникают, поэтому рост замедляется.»
Для своего исследования Вы взяли интервью у нескольких турецких протестантов. Что поразило Вас в них?
»На процессы обращения турецких мусульман в протестантизм всегда влияло несколько взаимозависимых факторов. Социальные и институциональные проблемы часто играли большую роль, чем при обращении в западных странах. Подумайте о друге-протестанте, который помогает Вам в этом, или о церковной службе, которую Вы посещаете.
Но отдельные события также имеют значение. Один человек, ныне известный турецкий протестантский пастор, прочитал в Библии Римлянам 5:8: «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Этот стих тронул его сердце, и он ответил на него верой.
Обстоятельства также сыграли свою роль, например, страшная болезнь. В научных исследованиях я называю это непредвиденными обстоятельствами, но мы, христиане-реформаторы, назвали бы это Божьим провидением».
Иностранные христиане подвергаются особому риску
После переворота в 1961 году в Турции была принята новая конституция, которая гарантировала права человека, такие как свобода вероисповедания, говорит доктор Джеймс Бултема. Следовательно, именно тогда начался рост турецкого протестантизма. Новый переворот и конституция 1982 года формально означали уменьшение свободы для религиозных меньшинств, таких как христиане, но на практике она фактически увеличилась, поскольку турки теперь были менее сдержанны по отношению к инакомыслящим.
Таким образом, в Турции пока нет жестоких гонений на христиан. Тем не менее, эта европейско-азиатская страна занимает 50-е место в рейтинге гонений на христиан, составленном Open Doors. ‘На новообращенных оказывают давление их семьи и общины, чтобы они вернулись в ислам’, — говорится на сайте организации, занимающейся проблемами преследуемых христиан.
По словам Бултемы, в период с 2001 по 2009 гг. проводилась антихристианская кампания. «В основном она была инспирирована националистами. А ислам — это часть турецкой национальной идентичности». В 2007 году были убиты три турецких христианина. «За этим стояли ультранационалисты». Этот национализм до сих пор заставляет турок относиться к христианам «с осторожностью и подозрением, хотя уже не так враждебно».
Хотя бытует мнение, что турецкие церкви не могут зарегистрироваться, Бултема говорит, что это не является серьезной проблемой. «Чтобы быть зарегистрированной в качестве официального церковного здания, Вы должны соответствовать критериям мечети, и ни одна церковь этого не делает». Между тем, у церквей есть юридические лица, например, ассоциации или фонды. Это позволяет Вам рекламировать и собирать деньги».
Больше всего проблем на практике испытывают христиане из-за рубежа, такие как миссионеры и преподаватели теологии. Особенно после неудавшегося переворота в 2016 году ситуация ухудшилась, отмечает Бултема. «После переворота был арестован американский миссионер Эндрю Брансон из Измира. В последующие годы более 300 международных миссионеров были вынуждены покинуть страну». Для этого турецкое правительство использует два законодательных положения: код N-82 для иностранцев, которым запрещен въезд без разрешения, и код G-87 для тех, кто представляет опасность для общей безопасности страны. Даже сам Бултема каждый раз, когда он остается за границей, «надеется и молится», что ему разрешат вернуться, говорит он.
Примечательно, что пастор не унывает из-за противодействия иностранных христиан. «Начиная примерно с 2000 года, турецкий протестантизм все больше и больше становится самодостаточным движением. Миссионеры больше не являются лидерами, они лишь помощники. В Китае, когда в 1949 году иностранные миссионеры были вынуждены уехать, христианское движение действительно начало расти. Миссионеры могут заложить фундамент, но сами турецкие христиане будут двигать протестантское движение вперед».
Эта статья была переведена CNE.news и опубликована голландской ежедневной газетой Reformatorisch Dagblad 28 сентября 2024 г.
